1、“昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）––––––中國哲學(xué)家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴(yán)密的思維。

　　2、“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張“不學(xué)”，以保真養(yǎng)神，對付知識的無涯。大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經(jīng)驗足矣。西方人重點探討的是自然界，這時才能體現(xiàn)出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。

　　3、“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實逼出來的。

　　4、“不以心捐道（不以主觀改變客觀），不以人助天（不以人為妨礙自然），是之謂真人”––––––與天為徒，不改變自然，可成真人，卻不能成改造大自然之偉人。更多孟子名言敬請關(guān)注的相關(guān)文章。

　　5、“圣人之用兵也，亡國而不失人心”––––––戰(zhàn)而贏得人心，不戰(zhàn)而屈人之兵，這是中國用兵的最高境界。

　　6、“相濡以沫，不如相忘于江湖；與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道”（魚兒與其以唾沫相互濕潤，艱難活命，不如相互忘卻，遨游于江湖自然之中；與其贊譽(yù)堯舜明君、指摘桀紂暴君，不如忘卻是非，回歸自然之道）––––––忘卻是非，等同賢惡，于境界修養(yǎng)大可裨益，但于社會進(jìn)步十分有害。

　　7、“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”（大地載著我的形體，使我生活勞苦，使我老年逸樂，最終以死使我得以休息）––––––莊子于此有一種深厚的憂愁意識，這是中國人不多見的。

　　8、“生為附贅懸疣，死為決疣潰癰”（生為累贅，死為解脫）–––––––在中國生存太痛苦了。

　　9、“天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認(rèn)為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導(dǎo)下，中國當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。

　　10、“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評判）–––––對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學(xué)只有世俗主義的'思想。

　　11、“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”–––––––莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠(yuǎn)離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責(zé)任，任由暴政橫行。

　　12、“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也”–––––––無論是儒家，還是道家，都有強(qiáng)烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認(rèn)同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。

　　13、“不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然”–––––以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。 更多孟子名言敬請關(guān)注的相關(guān)文章。

　　14、“古之真人，其寢（睡覺）不夢，其覺（醒來）無憂，其食不甘（吃飯不耽于滋味），其息（呼吸）深深”––––––莊子要求忘掉自我（“無己”），忘掉不幸，縮進(jìn)烏龜殼里。

　　15、“古之真人，不知悅生（不慶幸活著），不知惡死（不憂患要死）”––––––亂世生命無保，只好以阿Q精神不計較生死了。

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