國玉雕作品的鑒賞和評價除涉及玉石本身的特性研究外，還廣泛涉及中國的儒道哲學(xué)、華夏美學(xué)、宗教習(xí)俗等眾多社會人文科學(xué)領(lǐng)域，因此其鑒賞和評價很難從單一角度詮釋。
西方人對玉雕作品的理解是膚淺的，而中國人對玉雕事業(yè)的貢獻(xiàn)主要集中在實(shí)踐領(lǐng)域，系統(tǒng)的理論研究特別是玉雕美學(xué)的跨行業(yè)研究成果較為缺乏。在我們對玉雕作品進(jìn)行評估的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，評估難點(diǎn)并不是玉質(zhì)鑒定和玉質(zhì)本身的商業(yè)價值評判，而是對作品的認(rèn)識、對作者創(chuàng)作意圖的理解、對群體審美觀的認(rèn)同和敏感。
簡言之，評估難點(diǎn)是如何對玉雕作品的創(chuàng)造性價值和美學(xué)價值進(jìn)行合理定位。通過對一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代題材的玉雕作品的評估實(shí)踐，我們獲得了一些鑒賞和評價的粗淺體會，希望能拋磚引玉，通過探討、爭論得到修正和完善。
一、玉雕作品的定義玉雕是采用天然玉質(zhì)材料，由人類的智慧和雙手創(chuàng)造，反映社會生活、宗教信仰、民俗傳統(tǒng)，表達(dá)作者思想情感，并有較高審美意義的靜態(tài)視覺形象。
與其它雕刻作品不同，玉雕一定是采用天然玉材，用適當(dāng)?shù)墓ぞ哂杀砑袄�、由粗到�?xì)地去除多余部分，使之最終成為具有經(jīng)濟(jì)價值和審美意義的實(shí)體。實(shí)體一旦完工即是玉雕成品。若成品匠氣十足毫無個性，或可以商業(yè)化批量生產(chǎn)，不妨稱之為“玉雕產(chǎn)品”；若成品具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，則可稱之為“玉雕作品”、“玉雕珍品”甚至“玉雕藝術(shù)品”。通常玉雕材質(zhì)越好，其所含藝術(shù)價值可能越高。
二、玉雕作品鑒賞具有特殊性歷來玉雕被劃分在工藝品大類中，與漆器、刺銹、木雕、剪紙等比鄰，與中國書法、繪畫、瓷器等的藝術(shù)認(rèn)知度卻相距甚遠(yuǎn)。從宏觀上看，由于玉材的珍稀，玉雕作品一經(jīng)誕生就與富貴、權(quán)勢等形成了一種直接的聯(lián)系，制作群體、鑒賞群體都有一定程度的局限性，其稀有性和不可再生性使玉雕作品在制作上更趨于謹(jǐn)慎和保守；從微觀上看，由于玉雕作品的制作學(xué)習(xí)過程漫長，創(chuàng)作環(huán)境艱苦，從業(yè)人員普遍是實(shí)踐者，很難自發(fā)地完成從實(shí)踐到理論，再從理論到實(shí)踐的認(rèn)識飛躍，因此幾千年的玉雕行業(yè)缺乏系統(tǒng)的文字研究和理論總結(jié)，對玉雕作品的'鑒賞缺乏系統(tǒng)的實(shí)證分析。這也是近年來不斷有人呼吁成立“玉石學(xué)”學(xué)科的考慮之一吧。
有人認(rèn)為，玉雕創(chuàng)作和制作過程包含了體力勞動和手工技藝，藝術(shù)家或文人們不屑為之，那么為什么米開朗基羅的許多雕刻作品采用數(shù)米高的大理石，一錘一鑿地完工后，卻能被世人當(dāng)作藝術(shù)珍品、作者也被公認(rèn)為世界級藝術(shù)大師呢？當(dāng)然這其中有許多社會背景差異，但最終的不同點(diǎn)脫不開社會群體對美的推崇和認(rèn)知，脫不開作者的藝術(shù)修為和創(chuàng)作性構(gòu)思。
于是，要真正發(fā)展和提升行業(yè)聲望，進(jìn)一步濃縮玉雕作品的價值，就要從宏觀和微觀兩方面入手，一方面提高社會群體對玉雕作品的認(rèn)知度和鑒賞水準(zhǔn)，另一方面提高玉雕從業(yè)人員的藝術(shù)素質(zhì)和審美敏感度。這兩方面的良性互動就要求對玉雕作品的鑒賞和評價存在觀念的趨同，對其經(jīng)濟(jì)價值和美學(xué)價值存在客觀的互認(rèn)，就要求基于玉材的特質(zhì)，從經(jīng)驗(yàn)、從感覺、從情感，上升為文字表述、審美研究和理論評價。這種認(rèn)識論上的飛躍恰恰是玉雕業(yè)所缺乏的。然而缺乏更便于吸收和借鑒，更便于向相臨的藝術(shù)門類學(xué)習(xí)。
三、鑒賞的切入點(diǎn)藝術(shù)學(xué)和美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品一定滲透著作者的思想和感情，承載了時代信息和創(chuàng)作者的生命特質(zhì)，從而具有較高審美價值和社會意義。然而藝術(shù)品的界線卻極模糊。藝術(shù)從來就不能用規(guī)則和數(shù)字加以定義和判定，審美欣賞也從來就具有多樣性和統(tǒng)一性，對美的認(rèn)同雖存在個體差異，卻往往具有時間和地域的共性，具有一定的群體普遍性，因此，對玉雕作品的認(rèn)識，對創(chuàng)作者的藝術(shù)表達(dá)能力的認(rèn)可往往會趨同。對玉雕作品的認(rèn)識趨同是鑒賞和評價的研究基礎(chǔ)。
玉雕作品的鑒賞和評判可從以下方面切入：作品的載體—玉石品質(zhì)及利用；作品的語言—形式和內(nèi)容。兩者相互協(xié)調(diào)、相互襯托、相互補(bǔ)充。
（一）作品載體—材質(zhì)的鑒賞玉雕作品鑒賞的特殊性很大程度上就體現(xiàn)在材料品質(zhì)評價和材料的合理使用判斷上。
在人類的視覺感受中，物質(zhì)的形體和色彩是認(rèn)識事物的第一步。從某種角度分析，人類對自然界的色彩敏感和掌握程度又超過了對物質(zhì)形態(tài)的把握。比較色彩和形體，色彩的感情意味更濃，比如“感情色彩濃厚”早已成為人們評論事物的常用語。再比如中性色中的白色傳達(dá)出細(xì)膩、純潔，灰色傳達(dá)出堅(jiān)實(shí)和幽默，黑色傳達(dá)出深沉和冷靜；彩色中紅、橙、黃稱之為“暖”色，藍(lán)、綠、紫則稱為之為“冷”色；此外不同明度和飽和度的顏色會產(chǎn)生輕、重、軟、硬之感覺等等。
由此可見，在觀察玉雕作品時第一感覺應(yīng)是顏色。顏色美與玉材的品質(zhì)是息息相關(guān)的，因此可以進(jìn)一步引申：玉雕作品鑒賞和評判的第一步是對材質(zhì)的鑒賞。
材質(zhì)的鑒賞包括兩個方面：材質(zhì)的品質(zhì)，材質(zhì)的使用。其中材質(zhì)本身的品質(zhì)是固定的，也是重要的價值因素，有較為一致的評判原則，而材質(zhì)的使用卻見仁見智，眾說紛紜，成為玉雕作品鑒賞的重點(diǎn)。
對天然玉材最大限度的使用和充分發(fā)揮、巧妙運(yùn)用是玉雕創(chuàng)作最突出的特點(diǎn)，因此玉雕作品是否最大限度地表現(xiàn)了材質(zhì)美是鑒賞要點(diǎn)之一。玉材不僅有堅(jiān)硬的質(zhì)地，其本身具有的色彩通過加工處理后，又會以不同的色澤顯現(xiàn)和相互映襯，其天然色彩的豐富表現(xiàn)力可以隨物傳情，使作品更加生動。
天然玉材的材質(zhì)美和作品的創(chuàng)作空間往往產(chǎn)生矛盾，因此玉雕作品是否最優(yōu)化地處理和調(diào)和了這對矛盾也是鑒賞的要點(diǎn)之一。在制作過程中，既不能過分愛惜玉材，又不能完全獨(dú)立于玉材進(jìn)行創(chuàng)作。在設(shè)計(jì)時若完全依賴于材料的形態(tài)，過分強(qiáng)調(diào)其誘人的特性，則會失去造型藝術(shù)本身的價值。這一觀點(diǎn)已然取得共識，因?yàn)樯儆胁唤?jīng)雕琢的毛料會被當(dāng)作成品在終端市場銷售。
在材料的使用上，已故著名玉雕大師王樹森對材質(zhì)的最大利用和材質(zhì)的創(chuàng)造性使用之間的有機(jī)統(tǒng)一，曾作過極為精辟的論述：“次料可傷其料、其形，而高檔料卻不可傷料要保其質(zhì)”。他認(rèn)為真正好料的設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞突出其純凈美質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)作，因?yàn)楦邫n玉料的俏色無論找得多恰當(dāng)，一般都會被認(rèn)為是有瑕，中低檔玉料的俏色也應(yīng)讓只見到成品的觀眾認(rèn)為俏色生動、自然才能真正提高其藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值，否則作品會因?yàn)槭艿搅系木窒蕖耙蛏紊�，從而在觀眾心中產(chǎn)生牽強(qiáng)感和畫蛇添足之感。由此可見，因料施才雖然有較大的創(chuàng)作局限性，但卻立刻成為作者創(chuàng)造才能的分水嶺，要么中庸平淡，要么獨(dú)辟蹊徑。
由以上分析可知，通過對材料品質(zhì)和材料合理使用程度的鑒賞，就能大致將玉雕成品劃分成玉雕產(chǎn)品和玉雕作品兩大類。當(dāng)然，材料品質(zhì)和材料合理使用程度之間既存在一定的相關(guān)性，又具有一定的獨(dú)立性。比如好料不一定出好作品，而好的作品并不都是好料。真正的大師或藝術(shù)家具有化腐朽為神奇的能力，其中的差別在于作品的語言表達(dá)能力上。
【玉之魂隨筆】相關(guān)文章：
冰骨玉魂詩歌07-26
武術(shù)之魂何處尋感悟隨筆06-24
《玉梨魂》讀后感07-02
《玉梨魂》讀書筆記11-13
師之魂,國之魂演講稿07-06
字魂隨筆02-20
牛仔魂隨筆06-19
玉之思詩歌06-21
玉之韻散文04-25