“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的重要主張，這一主張是在“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)�！钡幕A(chǔ)上提出來(lái)的，它闡述了教、學(xué)、做三者之間的關(guān)系。陶行知認(rèn)為，“‘教學(xué)做合一’由三部分組成：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一；三是教學(xué)不止教人學(xué)，更為重要的是教人做事�！边@一主張針對(duì)的`是當(dāng)時(shí)以“教”為主的填鴨式教學(xué)，陶行知認(rèn)為“做”反而應(yīng)該是這三者的中心環(huán)節(jié)，在教學(xué)過(guò)程中師生應(yīng)互動(dòng)起來(lái)，通過(guò)交往共同發(fā)展，這也與我們?nèi)缃竦慕虒W(xué)理念說(shuō)提倡的�！敖虒W(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)就是交往、互動(dòng)�！薄皼](méi)有交往，沒(méi)有互動(dòng)，就不存在或發(fā)生教學(xué)，那種只有教學(xué)的形式表現(xiàn)而無(wú)實(shí)質(zhì)性交往發(fā)生的‘教學(xué)’是假教學(xué)�！�
我國(guó)的教育長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的束縛，過(guò)于重視知識(shí)的傳授而忽視了運(yùn)用，小學(xué)語(yǔ)文教育也不例外。以成績(jī)?cè)u(píng)論學(xué)生的好壞而忽略了學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用。在“教學(xué)做合一”的影響下，老師在備課時(shí)不僅僅要備教學(xué)，還要備學(xué)法，在思考自己要如何教的同時(shí)，也要換位思考處于這個(gè)階段的學(xué)生該如何來(lái)學(xué)，學(xué)完之后他們又能不能去運(yùn)用。在課堂上，教師可通過(guò)各種方式讓同學(xué)們?nèi)ンw驗(yàn)，面對(duì)低年級(jí)時(shí)，可以通過(guò)循序漸進(jìn)地展示越來(lái)越多的鳥的圖片讓同學(xué)們感受一群群。這比單純地向他們灌輸一群群的字面意思更有說(shuō)服力，接著可以引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)?chuàng)造更多的這類詞，如一朵朵、一顆顆。我們要充分發(fā)揮孩子的主動(dòng)性，通過(guò)體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造。
“授人以魚不如授人以漁。”孩子們只有不斷地去運(yùn)用，才能提高他們獲取知識(shí)的能力，而不是知識(shí)的積累和應(yīng)試能力的提高。這一主張與素質(zhì)教育所提倡的不謀而合。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中始終要貫徹落實(shí)素質(zhì)教育。
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