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當代視野中的馬克思社會發(fā)展理論論文

2021-02-08 論文

  當前,隨著社會發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性的圖式,人們對于馬克思社會發(fā)展理論的質(zhì)疑似乎逐漸產(chǎn)生。這些質(zhì)疑大致表現(xiàn)在三個方面:一是馬克思的社會發(fā)展理論是19世紀自由競爭資本主義時代的產(chǎn)物,難以解釋今天全球化背景下社會發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)實;二是馬克思對社會發(fā)展的闡釋呈現(xiàn)出一種宏大敘事,難以從微觀視角去審視當代社會發(fā)展的具體問題;三是馬克思依循一種單向的線性邏輯來探討社會發(fā)展,無法全面把握當代社會發(fā)展的多樣性狀況。總體而言,這幾種質(zhì)疑無不共同指向一個關(guān)鍵問題,即馬克思的社會發(fā)展理論如何與當下社會發(fā)展的現(xiàn)實相對接?或者說,面對當今社會發(fā)展多樣化的實情,我們應(yīng)如何展現(xiàn)馬克思社會發(fā)展理論的時代意蘊?關(guān)于這一問題的解答,關(guān)涉到我們?nèi)绾紊钊腴_掘馬克思社會發(fā)展理論之當代價值。

  一、社會發(fā)展理論的現(xiàn)代奠基

  社會發(fā)展問題是人類社會面臨的基本問題,在人類歷史的各個階段,人們都以自身特有的方式對之進行論說。直到社會學(xué)產(chǎn)生之后,這一問題才真正受到理論化的對待。作為與涂爾干、韋伯齊名的西方古典社會學(xué)三大代表人物之一,馬克思對社會發(fā)展有著系統(tǒng)化的論述。然而,馬克思并不僅僅是一位社會學(xué)家,他還是一位強調(diào)“改變世界”的哲學(xué)家和革命者。站在人類社會歷史發(fā)展進程的高度,馬克思批判地繼承思想史上一切優(yōu)秀成果,將人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律揭示出來。尤其重要的是,他創(chuàng)立了科學(xué)的社會發(fā)展理論,并將之納入人類追求自由解放的歷史征程?v然時過境遷,但馬克思當時直面和探討的問題依然處在“當代”之中。盧卡奇曾指出:“在馬克思出現(xiàn)以后的時代,認真研究馬克思應(yīng)當是每個抱嚴肅態(tài)度的思想家的中心問題,掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著他在人類發(fā)展中的地位!睋(jù)此,在當代視野中反觀馬克思的社會發(fā)展理論,無疑將有助于我們更好地審視當今變化莫測的社會現(xiàn)實。

  二、社會發(fā)展與人的自由的內(nèi)在一致

  在馬克思研究社會發(fā)展的過程中,人的自由作為其中的主題與實質(zhì)被突顯出來。與其他探討社會發(fā)展的理論家不同,馬克思并不是針對人類社會做出簡單的描述性解釋,進而以預(yù)測的方式尋求普遍規(guī)律,而是在科學(xué)解答人類社會發(fā)展之謎后,進而深入其中關(guān)注人的自由生存狀況。正是深刻洞察了現(xiàn)實社會發(fā)展過程中人的自由生存狀況,才使得馬克思的探討體現(xiàn)出顯著的革命意蘊。在馬克思看來,自然進化是一個“自在”的過程,它在人類社會形成以前就按照自己的方式發(fā)生變化;社會發(fā)展則是一個“自為”的過程,它是人這一主體有意識地改造客觀對象的活動,因而體現(xiàn)了人的主觀能動性。因此,社會的發(fā)展與人的生存方式緊密相關(guān)。可以說,社會發(fā)展的實質(zhì)就是人的發(fā)展,是人逐漸擺脫客觀受動性而追求自由的歷史過程。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思認為人類社會歷史的出發(fā)點是一些“現(xiàn)實的個人”,現(xiàn)實生活中人們的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。在他看來,社會發(fā)展是人們主體創(chuàng)造的結(jié)果,而非某種先天的外在力量所決定。根據(jù)此種理解,真正的社會發(fā)展應(yīng)該是屬人的,是主體人的自由創(chuàng)造過程,它遵循著大寫的“人”的邏輯。也就是說,社會發(fā)展統(tǒng)一在人的自由自覺活動中,它正是在每個個體自由自覺活動形成的“合力”中前進。盡管人的活動受到客觀物質(zhì)條件的制約,但人具有不斷改造客觀世界的能動性,會逐漸克服客觀限制而前進。因此,人既是歷史的“劇中人”又是“劇作者”。正如馬克思所言:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已!笨梢,作為“萬物的尺度”,人是包含社會在內(nèi)的一切存在物的`主體,社會僅僅是人的活動對象與中介,社會發(fā)展與人的自由實則具有內(nèi)在一致性。

  三、當代社會發(fā)展的理論吁求

  作為“我們時代唯一不可超越的哲學(xué)”,馬克思主義始終保持自身對現(xiàn)實社會的理論關(guān)切。那些宣稱馬克思主義“過時”的蒼白論調(diào),表面上似乎注重理論與現(xiàn)實的契合對接,但實則不僅是對馬克思主義的時代價值遺忘殆盡,更是對當代社會的現(xiàn)實問題視而不見。殊不知,“問題就是時代的口號,是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲!痹趥鹘y(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中,社會生產(chǎn)力突飛猛進,構(gòu)成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的新特點。在社會生產(chǎn)力的推動下,現(xiàn)代社會以前所未有的速度迅猛發(fā)展,社會生活與社會關(guān)系也變得流動不羈。當代社會變革的復(fù)雜實情,連同當代人的生存處境,都強烈地呼喚馬克思社會發(fā)展理論的時代價值。首先,在變幻莫測的景象中把握社會的基本矛盾運動。無論是資本主義社會抑或是社會主義社會,在社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的情況下,倘若生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑沒有及時得到相應(yīng)調(diào)整,都將會被歷史所淘汰。就資本主義社會而言,其原有的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟與政治制度本身就矛盾重重,加之由政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的兩次世界大戰(zhàn),更加使其顯示出衰頹之勢。但為何資本主義在二戰(zhàn)后幾十年間又重獲生機,甚至至今仍在人類歷史舞臺上屹立不倒?是由于資本主義社會具有“永恒的合理性”嗎?斷然不是。除了科技迅速發(fā)展推動社會生產(chǎn)力的進步之外,主要是資本主義國家對原有生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑進行了重大調(diào)整,使得生產(chǎn)關(guān)系一定程度上適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。當然,資本主義社會的固有癥結(jié),使其不可能從根本上消除自身的矛盾。暫時得以緩解的社會危機,在一定條件下依然會爆發(fā)出來,這成為懸在資本主義社會上方的“達摩克利斯之劍”。就算是社會主義,也不能逃脫生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的普遍規(guī)律。原蘇聯(lián)與東歐國家在建立社會主義制度之后,顯示出社會主義巨大的優(yōu)越性與生命力,一度創(chuàng)造出超過資本主義社會的偉大歷史功績。然而,受到斯大林體制的長期影響,生產(chǎn)關(guān)系逐漸走向僵化并反過來制約生產(chǎn)力的發(fā)展,最終導(dǎo)致社會主義在蘇聯(lián)東歐全面崩塌的嚴重后果,令社會主義運動遭受重大歷史挫折。

  在當代社會,個人的生存境況與社會的矛盾沖突,都迫使我們深入推進社會發(fā)展的理論與實踐。馬克思關(guān)于社會發(fā)展的探討,始終對人的自由及其實現(xiàn)加以守護。一言以蔽之,把人的自由全面發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高標準,追求人與自然和諧共生、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展,這對于今天我們正確地把握社會發(fā)展目標和價值取向,無疑具有重大的啟迪意義。

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