摘 要：文藝和審美乃是一種交叉關系，文藝美學就是和美學相交叉的一門邊緣學科。它不同于哲學美學、藝術哲學和文藝理論，有著自己的研究對象、方法和問題。簡言之，它主要研究文學藝術的審美和創(chuàng)美規(guī)律。文藝的創(chuàng)美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面對急速發(fā)展的商品經濟對文藝的沖擊，文藝美學更應在自律和他律相互作用的張力關系中探索其藝術的特性和規(guī)律，回答當下現(xiàn)實的藝術實踐中提出來的時代課題。

　　關鍵詞：文藝美學； 學科； 審美

　　一門學科之能否存在和發(fā)展，歸根到底決定于它是否符合社會發(fā)展的需要。而就學科自身來說，一是要有自己的研究對象，二是要有自己的研究方法，三是要有自己的研究問題。

　　文藝美學，當然有著自己的研究對象。文學藝術，作為一種獨特的社會現(xiàn)象，包括美文學和魯訊所說的廣義的美術，乃是人類審美和創(chuàng)美活動一種集中而特殊的形態(tài)，自有其審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文藝美學的對象，就是研究文學藝術的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律。文學藝術當然和其他審美活動有著共同性，但又有自己的特殊性，各個藝術部類（電影、戲劇、文學、音樂、舞蹈等等）則又有各自的個別性。文藝美學的研究重心，乃是放在文學藝術的審美特性和創(chuàng)美規(guī)律這一層面，兼及其他兩個層面。

　　文學美學也有自己的研究方法。這就是從美學的觀點來研究文學藝術，必須把審美體驗、藝術感悟和理性分析、理論概括結合起來。從藝術現(xiàn)象的感性具體——知性抽象——理性具體的提升過程中，時常要喚起藝術現(xiàn)象的“表象”，最后作出整體把握。

　　文藝美學更有自己所要研究的問題。文學藝術的創(chuàng)造、接受的整個流動過程中，都充滿了美學問題。這里，既有藝術活動和其他審美活動共有的問題，又有文學藝術自身特有的問題。盡管，按照當代美學中有些說法，似乎藝術都只有個性，至多只有“家族類似”或“近鄰關聯(lián)”。我說，那也總存在那“類似”、“關聯(lián)”是什么的問題。而文學藝術發(fā)展到當代，更有許多新的問題出現(xiàn)，需要文藝美學回答。

　　那末，文藝美學是一門什么樣的學科？

　　這不是傳統(tǒng)的藝術哲學，也并非過去說的文藝理論，而是和美學、文藝學相交義的新興學科。為了和藝術哲學、文藝理論相區(qū)別，我在北京大學研究生院招收研究生時，就新辟了文藝美學這個專業(yè)方向，和文藝理論分開。我在八十年代初撰文，說的就是《文藝美學是什么》（最早是在《大學生》雜志，后在《美學向導》刊載。）

　　我所以要稱之為文藝美學的深層原因，乃緣起于對文學藝術的理解。

　　歷來，對文藝和審美的相互關系至少存在三種不同的理解。

　　一種理解，文藝和審美毫不相干，各行其道。審美不是藝術，美和美感乃是哲學思辯的對象，因而從哲學中孵化出了美學。而文藝也不是審美，只是一種技藝。審美活動是一種精神活動，而文藝制作則是一種技藝，各不相干。所以美學和文藝學也就并行不悖，各行其道。

　　另一種理解，文藝和審美，兩相重合、基本等同，文藝即審美，審美即文藝。凡是人類按照“美的規(guī)律”所從事的一切活動，都是審美活動，也就是藝術活動。人自身的梳妝打扮，對物的加工制作，一直到園藝栽培、環(huán)境美化，都是藝術的創(chuàng)造，貫穿著審美活動。因此，美學就是藝術哲學。

　　還有一種理解，文藝包含審美這一個維度，但文藝之美僅只限于形式。文藝的內容則要比審美廣闊得多，經濟、政治、道德、宗教、整個人類文化都可進入文學藝術。文藝的審美價值，只是一個側面，藝術價值包含了政治價值、道德價值、宗教價值、經濟價值。因此，文藝學所要研究的，遠比美學所要研究的范圍廣闊得多。

　　我并不認為，文藝和審美毫不相干，也不認為文藝和審美完全等同。依我看來，文藝和審美乃是一種交叉關系。審美活動不一定就藝術活動。我們面向大自然可以進行自然審美，這種審美，在德國古典美學家黑格爾看來是低級審美，可是在我國古典藝術家看來，卻是高級審美，乃是文人雅士才有的雅興。但卻不能因為這是高級審美而把它稱之為藝術。只有當藝術家把對自然的審美體驗組織起來予以符號化，創(chuàng)造出一種可以看得到、聽得見的美來，才可以稱之為藝術。對文化審美亦是如此。因此，真正的藝術創(chuàng)造乃是包含了審美內容的一種創(chuàng)美活動，是在審美基礎上進行的創(chuàng)美，而這種創(chuàng)造出來的美，既為別人的審美提供了“文本”，也為后人的創(chuàng)美鑄造了“模型”。

　　既然文藝和審美有聯(lián)系又有區(qū)別，那末，文藝美學和美學在我心目中也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

　　在我看來，文藝美學既非哲學美學，又非藝術哲學。文學家、藝術家在藝術創(chuàng)造之前，就有著人生實踐，從事各種活動，在人生中體驗到不少賞心樂事，獲得審美的樂趣。如果到此為止，那還不能算是文學家、藝術家，而只是一般的審美接受者。這種審美也會留下痕跡，那就是影響審美接受者的心靈，審美的不斷建構，形成人的審美品格，甚至可以達到高尚的審美鑒賞家的水平。但是，要成為文學家、藝術家，還必須把自己從人生中得來的審美體驗予以提煉、組織，提升為審美意象，予以符號化，創(chuàng)造出一個美的“文本”或“模型”。這是藝術創(chuàng)造不同于其他審美活動的特殊之處：不是一般的審美，而是按美的規(guī)律的獨特創(chuàng)造。而這個已被創(chuàng)造出來的“文本”、“模型”，一旦定型，也就成了獨立于文學家、藝術家的客體，它有自己獨立的結構、性質和功能，和其他人工產品（無論是物質產品還是精神產品）既有聯(lián)系，又有區(qū)別，文藝美學不能不對此作全面的探索。這個“文本”“模型”如何被別的主體（讀者、聽眾、觀眾）所解讀、接受，對別的主體發(fā)生什么樣的作用，主體如何在接受過程中獲得審美和創(chuàng)美能力，當成為文藝美學的題中應有之義。但是，獲得了審美品格的主體，如何投入社會實踐，按美的規(guī)律去改造世界，那就超出了文藝美學的使命，而要進入哲學美學的領域之中。

　　藝術審美，只是人類審美活動中一種形態(tài)，盡管是集中凝煉的形態(tài)。人類的審美活動領域要廣闊得多。人在各種各樣的實踐活動中獲得了自由，獲得審美體驗，實踐活動就可能轉為審美活動。在人和物，人和人，人和自身的相互作用中，都可能引起審美活動的出現(xiàn)。浩蕩的大自然，渺無人煙的天然環(huán)境，原始森林、空氣、陽光和水流，都可以成為人的審美對象，產生審美體驗，對真、善、美產生審美快感，對假、丑、惡產生審美反感，從而在心靈深處達到人和環(huán)境的平衡。哲學美學當然也要研究藝術審美，但更應研究文化審美，也回避不了自然審美。自然審美、文化審美和藝術審美，有什么聯(lián)系，又有什么區(qū)別？審美活動有什么共通的普遍規(guī)律？人類的審美活動如何從實踐活動（生產、交往、生活等等）中發(fā)生？審美活動的結果怎樣形成審美關系，審美關系又如何制約審美活動？這些美學的基本問題，哲學美學恐怕不能不回答。至于更深一層的問題，審美活動如何按照美的規(guī)律進行，人類要不要、能不能以及如何才能按照美的規(guī)律來把握這個世界，是不是哲學美學題中應有之義？西方馬克思主義美學已提出了問題，但還未得到科學的解決。依我看來，在當代，人和世界如何按照美的規(guī)律達到動態(tài)平衡，這正是當代美學最關鍵、最重要的問題，更是馬克思主義美學的主題，也是人生的根本目的。

　　文藝美學只能探索作為藝術創(chuàng)造主體的文學家、藝術家如何把自然審美、文化審美提升為藝術創(chuàng)美：這藝術創(chuàng)美的產物，作為一個新創(chuàng)的客體，被作為審美主體的讀者、聽眾、觀眾所審美，在審美主體心靈中如何留下痕跡。文藝美學無法回答人類更為宏觀的美學問題，例如人的高尚的審美品格如何培養(yǎng)，人類怎樣才能按照美的規(guī)律去改造世界、安排生活等等。

　　甚至，文藝美學也難以解決文學藝術的審美和創(chuàng)美以外的其他問題。文學藝術，作為一種社會現(xiàn)象，在社會中發(fā)生、發(fā)展、受到社會中其他因素的影響，也影響著社會。政治、經濟、道德、哲學、文化等等都在影響著創(chuàng)作主體、接受主體，因而對創(chuàng)作、文本、接受都發(fā)生作用。文學藝術的創(chuàng)造，文本的傳播、接受，是整個社會的生活——交換——消費中的一個部分、一個方面。它甚至也是一種商品，具有交換價值，會產生剩余價值�？梢园盐膶W藝術都放在整個社會整體中來考察，從社會學的觀點研究文學藝術，這就有了文藝社會學或藝術社會學。還可以從政治學、道德學的觀點去研究文學藝術的政治維度、道德維度，也可以發(fā)展為文藝政治學，文學道德學。這都不是文藝美學所能涵蓋得了的.。

　　但是，在文學藝術中，政治、經濟、道德、哲學、文化的各種因素，都被作了審美的改造，被組織和吸納進審美結構之中，轉化為審美價值。藝術之美，乃是文學藝術的核心價值，甚至象托爾斯泰這樣以宗教、道德價值為最高價值的偉大文學家，都一生在孜孜以求美的實現(xiàn)：“我是一個藝術家，我的一生都在尋找美，如果你能向我展示美，那我就跪下來乞求您賜給我這最大的幸福”。［1］政治的、經濟的、道德的、哲學的、文化的各種力量都在按照各自的規(guī)律對文學藝術發(fā)生著作用，但對文學藝術來說，都只是“他律”，自律和他律形成“合律”，按照藝術規(guī)律來創(chuàng)造，才創(chuàng)造出具有獨特的審美價值（美的、喜的、悲的、茺誕的等等）的文學藝術產品。作為一種精神實踐的特殊形式，藝術創(chuàng)造當然受到物質實踐和其他精神實踐（道德實踐、文化實踐等）的影響，但這些“他律”要通過藝術實踐的“自律”起作用，受“他律”和“自律”相互作用的“合律”所支配，即我們常說的按藝術規(guī)律的創(chuàng)造。在文藝社會學中，探索了其他社會因素的“他律”如何對文學藝術發(fā)揮作用。那末，“他律”如何通過“自律”而形成“合律”，文藝美學是否亦應研究，值得加以反思。

　　二十年來的文藝美學，重視了對文學藝術的審美特性在研究，對藝術創(chuàng)造的自律作過許多探索。心理美學、形式美學、音樂美學、舞蹈美學、雕塑美學、繪畫美學、書法美學等等比文藝美學更為具體的藝術部門美學的出現(xiàn)，說明探索美的規(guī)律正在向各門藝術的深層發(fā)展。

　　但是，開放改革二十年社會劇變，商品經濟急速發(fā)展，社會意識發(fā)生振蕩，價值觀念、審美標準隨之發(fā)生變化，影響著文學藝術的生產、傳播和消費，文學藝術走向多元發(fā)展，就這向文藝美學提出一系列新問題。新潮藝術沖擊著傳統(tǒng)審美，一些新潮美學甚至提出：文學藝術已經毋須再具審美特性，或者把審美降為娛樂，只要激發(fā)感官刺激就行；創(chuàng)作自由被眨低為胡編亂造，任意宣泄；藝術沒有規(guī)律，也毋需規(guī)律。文學藝術中的審美判斷被消解，甚至價值觀念顛倒，對真、善、美冷淡無情，卻對假、丑、惡津津樂道。文藝美學必須面對當下現(xiàn)實，在理論上作新的探索：文學藝術究竟是否還需審美價值？文學藝術的審美價值和交換價值、實用價值和審美價值應是什么關系？藝術創(chuàng)作究竟還有沒有藝術規(guī)律、需不需要遵循藝術規(guī)律？社會的發(fā)展，使得藝術的性質、結構、功能和規(guī)律究竟發(fā)生了什么樣的變化？看來，文藝美學確應更多地在文學藝術自律和他律的相互作用的張力關系中來探索藝術的特性和規(guī)律，回答當下現(xiàn)實的藝術實踐中提出來的時代課題。因此，新時代應發(fā)展文藝美學，文藝美學要創(chuàng)新。

　　參考文獻：

　　［1］ 列夫·托爾斯泰 列夫·托爾斯泰：第14卷［Ｍ］ 北京：人民文學出版社，1992

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