教學(xué)認(rèn)識(shí)論與交往論下的師生關(guān)系闡釋論文

2021-07-04 論文

　　摘要：教學(xué)認(rèn)識(shí)論和交往論下的師生關(guān)系學(xué)說(shuō)都是對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立師生觀的突破，特殊認(rèn)識(shí)論下的主導(dǎo)主體說(shuō)承認(rèn)了學(xué)生的主體地位，特殊交往論下的主體—主體說(shuō)，提倡弘揚(yáng)課堂中“人”的生命價(jià)值；在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，師生間發(fā)生著對(duì)象性關(guān)系，也發(fā)生著意義性交往關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：教學(xué)認(rèn)識(shí)論教學(xué)交往理論師生關(guān)系

　　20世紀(jì)80年代始，針對(duì)長(zhǎng)期徘徊兩極的“教師中心”和“學(xué)生中心”的師生關(guān)系二元對(duì)立思維模式，圍繞教學(xué)過(guò)程本質(zhì)問(wèn)題探討，我國(guó)教育理論界開(kāi)展了一場(chǎng)有關(guān)師生主客體關(guān)系的激烈爭(zhēng)鳴，延續(xù)至今。其中，筆者認(rèn)為最為典型的兩種師生觀莫過(guò)于特殊認(rèn)識(shí)論與交往論下的主體主導(dǎo)說(shuō)和主體間說(shuō)。本文將分別闡釋這兩種理論下的師生觀，以期為更好地理解師生關(guān)系提供一隅視角。

　　一、教學(xué)認(rèn)識(shí)論下的師生關(guān)系：主體主導(dǎo)說(shuō)

　　持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：教學(xué)過(guò)程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生不再是僵化的“物”，教師的教學(xué)要圍繞學(xué)生的學(xué)而展開(kāi)，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)學(xué)生也是主體。

　　王策三先生在《教學(xué)論稿》一書中，詳細(xì)論述了教學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本原理［１］：

　　1.教學(xué)是一種特殊認(rèn)識(shí)。教學(xué)活動(dòng)即教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的活動(dòng)，本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這種認(rèn)識(shí)又不同于一般的認(rèn)識(shí)和其他形式的認(rèn)識(shí)，是一種特殊的形式。這種特殊認(rèn)識(shí)是“納入了教育過(guò)程，是由教師領(lǐng)導(dǎo)身心發(fā)展尚未成熟的學(xué)生，主要是通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)去間接認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展自身”。

　　2.教學(xué)客體以課程教材為基本形態(tài)。

　　3.學(xué)生是教學(xué)認(rèn)識(shí)主體。

　　4.教師是教學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)。

　　不難看出，一般的認(rèn)識(shí)是“主體—客體”的“二體結(jié)構(gòu)”，而教學(xué)認(rèn)識(shí)則是“學(xué)生（主體）—課程教材（客體）—教師（領(lǐng)導(dǎo)）”的“三體結(jié)構(gòu)”。教師是學(xué)生和教材、教學(xué)和社會(huì)之間聯(lián)系的中介，是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，在教學(xué)認(rèn)識(shí)中起主導(dǎo)作用，教師決定教學(xué)認(rèn)識(shí)的方向、內(nèi)容、途徑等，并對(duì)它的結(jié)果和質(zhì)量負(fù)責(zé)。這種“平等”關(guān)系體現(xiàn)了教學(xué)上的科學(xué)和民主原則，只是這種平等不是絕對(duì)意義上的，而是具有教學(xué)過(guò)程特殊性的。

　　正是在教學(xué)特殊認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，確立了教學(xué)應(yīng)教學(xué)生“學(xué)”，“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”�！敖處熤鲗�(dǎo)、學(xué)生主體”主張教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的“核心領(lǐng)導(dǎo)”，是開(kāi)展課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者，在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用；教師居于主導(dǎo)地位，不等于學(xué)生處于被動(dòng)的地位，只能完全聽(tīng)從教師的；“其實(shí)，學(xué)生和他們的‘學(xué)’，固然是在教師的教的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，但是，教卻是為學(xué)而存在的，否則就毫無(wú)意義；教師主導(dǎo)作用必須也必然有一個(gè)落腳點(diǎn)，這個(gè)落腳點(diǎn)只能是‘學(xué)’”。［２］

　　二、教學(xué)交往理論下的師生關(guān)系：主體與主體關(guān)系

　　為了避免主、客二元對(duì)立的思維方式，也有人試圖用交往行動(dòng)理論來(lái)理解師生關(guān)系。交往理論的學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動(dòng)，是發(fā)生在師生之間的一種特殊交往活動(dòng)。

　　“教學(xué)活動(dòng)只能在‘我’與‘你’的師生關(guān)系中進(jìn)行，因?yàn)槿绻渲心骋环阶鳛椤八倍辉趫?chǎng)，教學(xué)和對(duì)話是不可能的，因?yàn)閷?duì)話是面對(duì)面的交談，而不可能與不在場(chǎng)的‘它’者進(jìn)行”。［３］另外，“強(qiáng)調(diào)教學(xué)作為師生間的特殊交往活動(dòng)，是為了強(qiáng)調(diào)不能把教學(xué)簡(jiǎn)單地理解為僅僅是教師傳授知識(shí)和學(xué)生接受知識(shí)的過(guò)程，也不能把它看成主要是學(xué)生內(nèi)在潛力展開(kāi)過(guò)程，而應(yīng)該看成是師生間知、情、行、意相互作用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生在知、情、行、意諸方面有目的地發(fā)展，同時(shí)教師也在與學(xué)生的交往過(guò)程中逐漸深入地了解學(xué)生，受到學(xué)生的影響而改變或豐富個(gè)人的人格，充實(shí)、提高和改善自己教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然這個(gè)經(jīng)驗(yàn)包括教育觀念和行動(dòng)”。［４］交往理論下的教學(xué)主體，是由教師和學(xué)生共同構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體，教學(xué)過(guò)程中的“人”為教學(xué)主體。師生是一種主體—主體的.關(guān)系。主體間關(guān)系這種說(shuō)法突出了“人”的價(jià)值與地位，不僅認(rèn)為師生之間是主體—主體間的關(guān)系，而且是一個(gè)多向的交互主體，其中包括師生、生生的交流交往，他們都在交往合作中不斷分享、構(gòu)建和創(chuàng)生世界的意義。

　　三、兩種理論下師生關(guān)系的思考

　　無(wú)論是主導(dǎo)主體說(shuō)，還是主體—主體說(shuō)，都批判了傳統(tǒng)的主客體說(shuō)，明確地提出了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。不論是對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立思維模式的突破，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)學(xué)生的地位的弘揚(yáng)，都有著重大的意義。但其對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)自身也有局限，需要我們進(jìn)一步地審視和思考。

　　1.審視主體主導(dǎo)說(shuō)

　　自教學(xué)特殊認(rèn)識(shí)論形成發(fā)展至今，對(duì)其存有異議和批判的聲音也未曾間斷過(guò)。有學(xué)者從哲學(xué)意義上提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”這種提法，“學(xué)生主體”屬于教學(xué)過(guò)程中的地位范疇，“教師主導(dǎo)”屬于教學(xué)過(guò)程中的作用范疇，兩者是不同范疇的概念，不能把不同范疇的概念用于同一層面的事物。也有學(xué)者對(duì)教學(xué)特殊認(rèn)識(shí)論進(jìn)行尖銳的批判，認(rèn)為把豐富復(fù)雜、變動(dòng)不居的課堂教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)括為特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，把它從整體的生命活動(dòng)中抽象、隔離出來(lái)，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀的最根本缺陷。并且“它使課堂教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏生氣與樂(lè)趣，缺乏對(duì)智慧的挑戰(zhàn)和對(duì)好奇心的刺激，使師生的生命力在課堂中得不到充分發(fā)揮，進(jìn)而使學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的因素。連傳統(tǒng)課堂教學(xué)視為最主要的認(rèn)識(shí)性任務(wù)也不可能得到完全和有效的實(shí)現(xiàn)”。［５］

　　2.審視主體—主體說(shuō)

　　教學(xué)特殊交往理論認(rèn)為，整個(gè)教育活動(dòng)都是由師生雙方的交往活動(dòng)構(gòu)成的，交往活動(dòng)雙方都是交往主體。教師在交往中理解學(xué)生的個(gè)性、需求、態(tài)度與世界觀，并予以幫助；在與教師的對(duì)話中，學(xué)生學(xué)會(huì)理解世界、理解生活、理解生命。教育就在這種對(duì)話中發(fā)生了。這種觀點(diǎn)給人耳目一新的感覺(jué)，超越了傳統(tǒng)主體哲學(xué)的二元論，跳出了主、客二元對(duì)立的思維模式，為理解教育主體與師生關(guān)系提供了一個(gè)新的視野。然而，教師與學(xué)生之間的平等對(duì)話、相互理解，往往是一種理想狀況�！袄斫狻辈⒉皇侨魏稳嗽谌魏螘r(shí)候都能做到的�！袄斫狻睂�(shí)際上也是一種能力，這種能力并非是預(yù)先賦予“教師”或“學(xué)生”的，而是他們通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐逐漸獲得的。而“師—生”主體間性卻早已假定了“所有教師與學(xué)生在任何時(shí)候，都具有較高程度的理解力”。也即假定了所有教師與學(xué)生已獲得了認(rèn)識(shí)論意義上的主體性。

　　事實(shí)上，教學(xué)中的師生關(guān)系并不是純粹的對(duì)象性關(guān)系，或者是意義性交往關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)中師生發(fā)生著交往活動(dòng)，也發(fā)生著對(duì)象性活動(dòng)。不論是在對(duì)象性關(guān)系中，還是在意義性關(guān)系中，任何時(shí)候都不能放棄教師的主導(dǎo)作用，過(guò)分削弱教師的影響力，也不論學(xué)生要掌握多么重要的學(xué)科知識(shí)，都不能忘記給予學(xué)生充足的自由空間，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)學(xué)生獨(dú)立自主的精神。這才是我們要真正要深入觀察和慎重思考的關(guān)鍵。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　［5］葉瀾.讓課堂煥發(fā)生命活力［J］.教育研究，1997，（9）.