在思想史上，18世紀(jì)被稱為“啟蒙的世紀(jì)”，這一時(shí)期的重大事件皆深深打下了啟蒙運(yùn)動(dòng)的烙印，譬如，英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命、法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與政治革命、美國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與憲政體制、德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與哲學(xué)的“哥自尼革命”。然而，長(zhǎng)期以來，正如哈耶克所抱怨的“人們?cè)谡摷皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)的時(shí)候，就好像它代表著一套由同質(zhì)性理念組成的思想體系”，啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異性與多樣性被忽視了。在哈耶克看來，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)不同脈絡(luò)：一是從伏爾泰到孔多塞的法國(guó)哲學(xué)家，另一個(gè)是從曼德維爾、經(jīng)由休漠和斯密再到伯克的蘇格蘭和英格蘭思想家。實(shí)際上，這兩種不同脈絡(luò)譜系不能全部涵蓋啟蒙運(yùn)動(dòng)的國(guó)際規(guī)模。20世紀(jì)下半葉，隨著蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)研究的復(fù)興，18世紀(jì)各國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)比較研究日漸成為新的研究論域，并取得了相當(dāng)多的研究成果，大大深化了對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)多元性與復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。本文首先分析了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)比較研究的意義和價(jià)值，其次簡(jiǎn)要介紹國(guó)內(nèi)外迄今對(duì)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)比較研究的最新進(jìn)展與主要成果，最后就今后進(jìn)一步深化這一研究提出一些想法與思路，希望能夠進(jìn)一步推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較研究及其對(duì)文明多樣性的探究。
一、當(dāng)前開展18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)比較研究的意義及價(jià)值
與啟蒙精神的對(duì)話，是各個(gè)時(shí)代無法回避的重要問題。基于這樣的問題意識(shí)，上個(gè)世紀(jì)施密特為我們匯編了一本很好的文獻(xiàn)資料—《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性：18世紀(jì)與20世紀(jì)的對(duì)話》。該書圍繞“什么是啟蒙”收錄了18世紀(jì)晚期和20世紀(jì)的一批思想家，如康德、哈曼、費(fèi)希特、哈貝馬斯、霍克海默、福柯等人對(duì)這一問題的回答、回應(yīng)和分析，是那兩個(gè)時(shí)代的哲人們留給我們不斷進(jìn)行思想再啟蒙的重要財(cái)富。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在急劇的變化，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待啟蒙及其思想遺產(chǎn)，我們應(yīng)該怎樣繼續(xù)啟蒙，這不僅是開展18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)比較研究的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)與最終歸宿。我們簡(jiǎn)要地闡釋一下新世紀(jì)開展這種比較研究的意義及其啟迪價(jià)值。
二、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)比較研究的新進(jìn)展
盡管“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)”這一術(shù)語可以追溯到18世紀(jì)末，1784年康德與門德爾松在論辯“什么是啟蒙”之時(shí)就使用了德語的“啟蒙”一詞。但長(zhǎng)期以來，西方談及啟蒙運(yùn)動(dòng)基本卜言必稱法蘭西，乃至在20世紀(jì)60年代彼得·蓋伊還宣稱：“盡管18世紀(jì)有諸多哲人，但僅有一種啟蒙運(yùn)動(dòng)”(6)( Y3)。在國(guó)外，這種認(rèn)識(shí)偏狹直到20世紀(jì)70年代才開始有所改觀。
(一)“單數(shù)的啟蒙運(yùn)動(dòng)”研究越來越受到挑戰(zhàn)，
“復(fù)數(shù)的啟蒙運(yùn)動(dòng)”研究越來越成為共識(shí)�！皬�(fù)數(shù)的啟蒙運(yùn)動(dòng)”是波科克在一部關(guān)于英國(guó)歷史學(xué)家愛德華·吉本的著作中明確提出的概念術(shù)語。在波科克看來：“啟蒙運(yùn)動(dòng)是在許多形式中發(fā)生的，單一的定義和歷史只是它的一個(gè)部分，而且我們最好考慮到啟蒙運(yùn)動(dòng)有一個(gè)家族，并闡述其家族相似和內(nèi)部爭(zhēng)執(zhí)。波科克不僅通過提出“復(fù)數(shù)啟蒙運(yùn)動(dòng)”的概念向長(zhǎng)期流行的.“單數(shù)啟蒙運(yùn)動(dòng)”的觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，而且著力挖掘了同樣受到長(zhǎng)期忽視的英格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)。實(shí)際卜，持有這樣洞見的也并非僅波科克一人，只是與波科克復(fù)興英格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，很多學(xué)者推崇大不列顛啟蒙運(yùn)動(dòng)的另一重鎮(zhèn)—蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)。譬如，約翰·格雷在其名著《自由主義》的第三章中集中論述了蘇格蘭啟蒙對(duì)自由主義、對(duì)美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)。巴爾內(nèi)斯在一篇書評(píng)中為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)打抱不平：“當(dāng)我們談及18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們通常只會(huì)想到法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但與之同時(shí)發(fā)生在蘇格蘭的啟蒙運(yùn)動(dòng)其實(shí)與法國(guó)理性主義者所開創(chuàng)的啟蒙在很多方面一樣舉足輕重。”正是這些學(xué)者開創(chuàng)性地將啟蒙運(yùn)動(dòng)研究的觸角伸向英格蘭啟蒙、蘇格蘭啟蒙以及美國(guó)啟蒙，不僅壯大了啟蒙運(yùn)動(dòng)的家族陣營(yíng)，而且客觀揭示它們相映成趣，使“復(fù)數(shù)的啟蒙運(yùn)動(dòng)”漸成為共識(shí)。
(二)對(duì)18世紀(jì)各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的民族特色與差異性有深刻的認(rèn)知。一般認(rèn)為，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)雖以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最具影響，但蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)亦各具特色。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)生發(fā)于宗教改革與“光榮革命”之后，被視為一場(chǎng)“后革命”時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想啟蒙;美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)盡管經(jīng)常被看作是英法啟蒙理想在北美的實(shí)驗(yàn)與實(shí)現(xiàn)，但其成功的奧秘更多地被解讀為是對(duì)傳統(tǒng)(清教與古典主義)的返本開新與推陳出新，而不是激進(jìn)的破舊命_新;而德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為具有強(qiáng)烈的“去法國(guó)化”傾向，其核心被認(rèn)為是對(duì)德意志民族意識(shí)進(jìn)行啟蒙。
三、進(jìn)一步深化18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)比較研究的思路及方向
當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外學(xué)界在思想史研究下熱衷于“主義”譜系，追求宏大的理論敘事。18世紀(jì)的啟蒙思想史或置于自由主義的意識(shí)形態(tài)話語之下，宣揚(yáng)個(gè)人主義、自由、平等、民主等價(jià)值理念，或效仿波科克、斯金納等學(xué)者將其納人公民人文主義的框架之下，展示啟蒙思想對(duì)古典主義的返本開新。我們認(rèn)為，這樣的研究方式雖然具有一定的力度，但也有問題。因?yàn)樵?8世紀(jì)這些“主義”尚未完全成形，存在兩種競(jìng)爭(zhēng)性話語闡釋體系本身就說明其問題。在研究思路與方法問題下，著名的漢學(xué)家史華慈有關(guān)思想史研究的診釋很有見地，很值得借鑒。第一，“思想史的中心課題就是人類對(duì)于他們本身所處的‘環(huán)境’的‘意識(shí)反應(yīng)”’，是“情境”與“意識(shí)”之間的互動(dòng);第二，思想史是環(huán)繞各種“問題意識(shí)”而展開的對(duì)話;而思想間的辨論與對(duì)話不可避免地要分享共同的關(guān)切、共同的議題、共同的預(yù)設(shè)。為此，我們認(rèn)為在啟蒙運(yùn)動(dòng)比較研究中要注重歷史情境、問題意識(shí)與核心關(guān)切，要遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法論原則。
歷史情境之比較研究。歷史情境有大情境與小情境之分，前者主要是指社會(huì)歷史大背景，后者主要是指思想家生活其中的具體的生存境遇。通過歷史情境之比較研究，有助于揭示各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)獨(dú)特性的社會(huì)歷史根源。從宏觀的社會(huì)歷史背景來看，歐美啟蒙運(yùn)動(dòng)也是有時(shí)差的。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)政治轉(zhuǎn)型已然完成的后革命啟蒙，它生發(fā)于光榮革命之后，不同于其他各國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在革命的“前夜”。對(duì)于這一時(shí)代優(yōu)勢(shì)，約翰·格雷曾作了非常細(xì)致的對(duì)比：1688年光榮革命中議會(huì)力量的勝利使一個(gè)個(gè)人主義的秩序在輝格黨貴族的庇護(hù)下保持了社會(huì)和政治的長(zhǎng)期穩(wěn)定。法國(guó)的自由主義不是與宗教非國(guó)教主義聯(lián)系在一起，而是與思想自由和反教權(quán)主義聯(lián)系在一起。誠(chéng)然，這種社會(huì)與政治的歷史大背景是我們把握各國(guó)或地區(qū)啟蒙運(yùn)動(dòng)之多樣性的基本出發(fā)點(diǎn)，但各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)主將們的生存情境也是我們不可忽視的重要因素。比如，在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)與德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)是重要的思想交流平臺(tái)與思想傳播的載體;而在美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，清教的信仰傳統(tǒng)是思想家重要的底色。注重生存情境之別，更有助于洞察各啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)部陣型、流派之間的分野，如法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中伏爾泰、孟德斯鴻、盧梭三派政治理念的不同訴求;蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家弗格森與休漠、斯密等人不同的思想旨趣。
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