國學(xué)文化歷經(jīng)千百年的流傳發(fā)展到今天，無論是讀音、字詞還是語法都發(fā)生了巨大的改變，古今的差異會造成人們對國學(xué)的誤解，認(rèn)為其高深晦澀難以靠近。訓(xùn)詁學(xué)作為中國傳統(tǒng)小學(xué)的一個分支，在解讀古代詞義的同時，也能分析古代國學(xué)書籍中的語法、修辭現(xiàn)象。從語言的角度研究古代國學(xué)文獻(xiàn)，幫助人們接觸國學(xué)、解國學(xué)、運用國學(xué)，使國學(xué)在現(xiàn)代“國學(xué)熱”浪潮下更加平易近人，潤物無聲地滲透進(jìn)我們生活的點滴里。
一、訓(xùn)詁學(xué)在國學(xué)中的積極作用
訓(xùn)詁學(xué)對國學(xué)起著積極的推動作用，體現(xiàn)在以下幾個方面:
( 一) 指導(dǎo)人們準(zhǔn)確使用日常生活中的國學(xué)詞匯
很多人會用“七月流火”來抱怨天氣的炎熱，追本溯源可以發(fā)現(xiàn)，“七月流火”出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》: “七月流，火九月授衣。”孔穎達(dá)疏: “于七月之中有西流者，是火之星也，知是將寒之漸。”可見這里的七月是指農(nóng)歷七月即公歷的八、九月份，“火”指大火星即天蝎座里最亮的一顆恒星心宿二�！傲鳌敝肝鞒�。夏末秋初，恒星西落，因此把這種天象變化當(dāng)作天氣漸涼的征兆。所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火了，而是指天氣日漸轉(zhuǎn)涼。
(二) 幫助人們正確解讀國學(xué)文化
近年來在“國學(xué)熱”的帶動下，像這樣追本溯源的例子還有許多，像“三個臭皮匠( 裨將) ，賽過諸葛亮”、“量小非君子，無毒( 度) 不丈夫”這類有爭議的說法廣為流傳，引起人們對國學(xué)文化的極大關(guān)注，對于這些爭議，人們往往是對道聽途說而來的說法信以為真，而不對其進(jìn)行訓(xùn)詁學(xué)上的考量，這種做法對于國學(xué)文化的傳播勢必會產(chǎn)生不必要的阻礙。我們有必要借助訓(xùn)詁學(xué)對此進(jìn)行正源，正確對待這類任意解讀國學(xué)文化的行為，以避免人們對先哲思想的誤解以及對國學(xué)典籍的歪曲。
( 三) 有利于國學(xué)的快速復(fù)興與傳播
這幾年來電視上出現(xiàn)了《中國漢字聽寫大會》、《漢字英雄》、《中國成語大會》等節(jié)目，這些形式新穎的節(jié)目一經(jīng)播出便引起人們的廣泛關(guān)注，人們在游戲中學(xué)習(xí)知識，領(lǐng)略漢字之美，國學(xué)之美，從訓(xùn)詁學(xué)的角度考查人們識字水平和聽寫水平，這在“拇指文化”盛行下提筆忘字的現(xiàn)代社會中是獨具一格的，這類節(jié)目以訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)涵將博大精深的漢字文化游戲化，從而加速了國學(xué)的復(fù)興與傳播。
( 四) 加速中國傳統(tǒng)文化走出國門的步伐
國學(xué)涵蓋范圍廣泛，除了思想文化方面，在全球化的今天飲食文化首當(dāng)其沖地為中國傳統(tǒng)文化走出國門開辟出一條道路。但在與國外友人的交往中偶爾會碰到這樣的情況: 外國朋友不明白為何一樣的菜會有“宮保雞丁”、“宮爆雞丁”和“宮煲雞丁”三種寫法。其實只要追溯“宮保雞丁”的來源，便能夠解答這類疑惑。
二、訓(xùn)詁學(xué)在國學(xué)中的消極作用
( 一) 過分追求訓(xùn)詁正義導(dǎo)致國學(xué)文化美感的降低
再浪漫的愛情也抵不過一句“執(zhí)子之手，與子偕老”的諾言，最早，在《先秦詩鑒賞辭典》中認(rèn)為這是講夫妻情的，南宋理學(xué)家朱熹也將這兩句詩理解為夫妻間的誓言，他對“執(zhí)子之手，與子偕老”的解釋為“賦也。契闊，隔遠(yuǎn)之意。成說，謂成其約誓之言。從役者念其室家，因言始為室家之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老也�！爆F(xiàn)今大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同這種觀點。
然而在《詩經(jīng)》的原著中作者本意卻是來歌頌戰(zhàn)爭中戰(zhàn)友的友情的。這一說法源于對“執(zhí)子之手，與子偕老”前句“死生契闊，與子成說”中“契闊”的理解，《毛亨傳》中: “契闊，勤苦也。”整首詩是講兩名戰(zhàn)友在艱苦遠(yuǎn)征中的相互勉勵，對《詩經(jīng)》最早作注解的毛亨、鄭玄傾向于此意。因此，“執(zhí)子之手，與子偕老”這句話是兩名戰(zhàn)友在艱苦漫長的遠(yuǎn)征環(huán)境中相互勉勵之詞，后來被人誤讀為“山盟海誓”并廣為流傳。對于這類廣為流傳的誤用現(xiàn)象，如果我們對國學(xué)經(jīng)典過分地追求其訓(xùn)詁上的正義，勢必會導(dǎo)致我們心中早已形成的國學(xué)美感的降低。因為相比于兩個男人惺惺相惜地道出“執(zhí)子之手，與子偕老”，人們還是更愿意接受海誓山盟的那份美感。
( 二) 古今涵義的差異造成人們理解上的困惑
“床前明月光，疑是地上霜”，這句古詩作為我們最耳熟能詳?shù)奶圃娭�，收錄在人教版小學(xué)一年級語文課本中，其中對“床”字解釋為“睡覺用的床”，如此簡單的一首詩卻在近年來引發(fā)出各種質(zhì)疑與爭議。
2008 年第一位登上《百家講壇》的收藏家馬未都在講座中稱“床前明月光，疑是地上霜”的解釋長期被誤讀，李白說的床不是睡覺的床，而是一個馬扎，古稱“胡床”。除了馬未都的“坐具說”，“井欄說”也是近年來對“床”字的一個新解。“臥具說”廣受質(zhì)疑，“坐具說”在訓(xùn)詁上缺乏依據(jù)，“井欄說”又因訓(xùn)詁上經(jīng)不起推敲陷入僵局，那么李白在千百年前舉頭望月的夜晚到底是在何處呢? 這只有借助訓(xùn)詁學(xué)對材料更進(jìn)一步的挖掘才有望解開。筆者認(rèn)為專家學(xué)者對“床”的專業(yè)性探討無可厚非，但是對于國學(xué)在現(xiàn)代的普及來說，過多的義項只會對學(xué)生及讀者帶來更深的困惑，這對國學(xué)的發(fā)展會起到一定的阻礙作用，因此，筆者建議在問題解開之前，中小學(xué)老師和家長不要過多地為孩子解釋這里的“床”到底有幾種可能，過多地解釋反而會讓他們更加迷惑，可以選取其中一種最具有代表性的解釋為主，讓孩子們初步感知所謂的“正確說法”。
三、結(jié)語
進(jìn)入二十一世紀(jì)以來的國學(xué)呈現(xiàn)出迅速發(fā)展的勢頭，在國學(xué)復(fù)興的道路上，訓(xùn)詁學(xué)作為解讀國學(xué)的工具，理應(yīng)成為我們研讀國學(xué)經(jīng)典的最主要的方式之一，只有正確解讀古籍中的內(nèi)涵，才能夠傳承古代的傳統(tǒng)文化。訓(xùn)詁學(xué)能夠幫助我們理清詞匯正義，了解古人思想，從訓(xùn)詁、音韻、文字的角度對國學(xué)中的理解做出自己的判斷，避免以訛傳訛、顛倒是非。在現(xiàn)代這個國學(xué)發(fā)展多元化趨勢下，我們應(yīng)該關(guān)注到訓(xùn)詁學(xué)與國學(xué)發(fā)展的緊密聯(lián)系，認(rèn)識到訓(xùn)詁學(xué)對國學(xué)發(fā)展的巨大作用，做好國學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)代社會的傳承和發(fā)揚工作。
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