南宋著名教育家朱熹，一生熱愛(ài)教育，他先后做官不足十四年，但講學(xué)卻達(dá)五十年之久，而且始終不倦，學(xué)校德育的啟示。到了晚年，“雖疾病支離至諸生問(wèn)辨，則脫然沉疴之去休；一日不講學(xué)，則惕然以為憂”。實(shí)為中國(guó)古代教育史上罕見(jiàn)，堪稱(chēng)“宋代孔子”。他的《四書(shū)集注》成了欽定的教科書(shū)和歷代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。他的教育思想對(duì)宋以后有很大的影響，特別是他關(guān)于教育目的和教育方法的論述，對(duì)今天學(xué)校德育是有借鑒的'。
在教育目的方面，他要求學(xué)校把德育放在首位�！皩W(xué)校之正、不患法制之不勝，而患理義不足悅其心。”要求學(xué)者立大聲，做圣賢。他引用荀子的一句話“古之學(xué)者，始乎為士、終乎為圣人”來(lái)策問(wèn)學(xué)生。他認(rèn)為教育學(xué)生自幼必須從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)開(kāi)始，以修養(yǎng)其孝悌忠信之道，然后再教以格物，致知和誠(chéng)意，正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，其主要目的，就是要使學(xué)生“明人倫”。
為了達(dá)到這個(gè)目的，在教育方法中，他用“博學(xué)之，審問(wèn)之、憤思之、明辨之、篤行之”作為為學(xué)的次序。并提出“自修身以至處事接物，亦各有其要”；以“言、忠信、行、篤敬”作為修身之要；以“正其誼，不謀其利，明其道，不計(jì)其勸”作為處事之要；以“已所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已”作為接物之要�？梢�(jiàn)朱熹所主張的教育目的與教育方法中最重要的就是學(xué)校必須把德育放在首位。教學(xué)生“明人倫”，使禮義能悅其心。他承襲了孔孟儒家的教育方法，同時(shí)綜合了宋儒名家主張，在自己的教育實(shí)踐中，又積累了不少的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們現(xiàn)在學(xué)校的德育工作確有所借鑒之處，教育論文《學(xué)校德育的啟示》。舉其要點(diǎn)：
一、積極的教導(dǎo)與防治并重
朱熹認(rèn)為，教導(dǎo)學(xué)生該從積極方面去指導(dǎo)、說(shuō)服，少作處理性的消極工作，學(xué)者深明“義理”、“充長(zhǎng)善端”而心悅誠(chéng)服，其效果要比訂立規(guī)章制度大得多。他又說(shuō)：“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足悅其心。夫理義之不足以悅其主，而區(qū)區(qū)于法制之未以防之，……亦必不勝乎”。(《同安縣諭諸職事》)學(xué)生的心中有了“理義”才能“立志”，志其心之所向，是為學(xué)的目的。目的不定，一切學(xué)業(yè)都無(wú)著力處。同時(shí)，他在《董蒙須知》和《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中，對(duì)于學(xué)生在校，如何做的一言一行，一舉一動(dòng)都詳加標(biāo)明，關(guān)于衣服冠履、語(yǔ)言步趨，灑掃清潔，讀書(shū)寫(xiě)字以及其他雜細(xì)事宜，也都有了嚴(yán)格的規(guī)定。他的主要目的就是要引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中，依照這些細(xì)則而行動(dòng)，用“規(guī)矩”養(yǎng)成“方圓”，以表明深明“理義”。雖然朱熹所主張的“理義”與現(xiàn)在學(xué)校德育有著本質(zhì)的區(qū)別，但是他對(duì)學(xué)生積極教育與防治并重的做法卻值得借鑒。當(dāng)前在大中學(xué)生中，不少學(xué)生缺乏理想，一切以個(gè)人為中心、以西方為榜樣、是非標(biāo)準(zhǔn)差。特別令人觸目驚心的是潛藏著信仰、信念、信任危機(jī)；愛(ài)國(guó)主義思想淡薄，民族虛無(wú)主義情緒滋長(zhǎng)“蛇年風(fēng)波”以及風(fēng)波后影響，都在說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。因此，學(xué)校德育最重要的是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育理想教育，應(yīng)使他們真心愛(ài)我們的祖國(guó)，我們的黨，為崇高的事業(yè)而獻(xiàn)身。
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