自古以來(lái)，登徒子就是好色代名詞，是好色鬼、色魔的祖師爺。登徒子的好色之名，與西施的美貌、陶猗的豪富、潘安的英俊、曹植的令才等一樣，名聞遐邇，如雷貫耳，青史留名，只可惜他是個(gè)反面典型，是好色之徒。因而他只能臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，逆風(fēng)臭十里，可人人得而誅之。
君子愛(ài)財(cái)，取之以道；君子好色，取之以禮。似乎男人對(duì)美色只動(dòng)動(dòng)心眼，心向往之，無(wú)具體行動(dòng)，也無(wú)可厚非。登徒子似乎連心眼也沒(méi)動(dòng)，一心一意地愛(ài)著自己的丑老婆，卻得到好色的美名，所以登徒子比東海孝婦、竇娥還冤。該同志忠實(shí)于愛(ài)情、忠誠(chéng)于老婆，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的諸葛亮式的好丈夫。
如果說(shuō)，美人引誘而不動(dòng)，是君子；和丑妻廝守而不棄，是好色。前一個(gè)命題（假使是有的，或許是沒(méi)有的，因?yàn)樘煜孪窳禄菽菢拥哪腥耸区P毛麟角的，所以有人懷疑他有殘疾）。似乎是成立的，而后一個(gè)命題，卻是一個(gè)是非顛倒的悖論。連丑女人都癡愛(ài)，卻惹上一個(gè)好色的壞名聲，看來(lái)天下的男人只有都向往美人了。
宋玉在他的《登徒子好色賦》中，以豐富的聯(lián)想和想象，以夸張的浪漫主義筆法，鋪陳和渲染了東家之子的傾國(guó)傾城的美麗，登徒子之妻無(wú)與倫比的丑陋。宋玉說(shuō)：天下最漂亮的美女，沒(méi)有一個(gè)能超過(guò)楚國(guó)的；楚國(guó)最漂亮的美女，沒(méi)有一個(gè)能趕上我故鄉(xiāng)女子的；我故鄉(xiāng)的美女，沒(méi)有一個(gè)比過(guò)我家東面鄰居家那位姑娘的。鄰居家的這位美女，身材增添一分，她就顯得太高，減少一分，她就顯得太矮；她臉上搽上粉就顯得太白，抹上胭脂就會(huì)顯得太紅。她的眉毛長(zhǎng)得像翡翠鳥(niǎo)的羽毛，皮膚淺白得似雪，腰身像一束絹那樣柔軟纖細(xì)，牙齒就像貝殼一樣潔白整齊。她那嫵媚的笑容，足以讓所有看她的陽(yáng)城下蔡人如醉如癡。然而如此迷人的.美女，爬在我家墻頭上足足偷看我三年，我卻始終不為所動(dòng)，至今沒(méi)有娶她。而登徒子卻不是這樣，他的妻子蓬頭垢面，雙耳卷曲，豁著嘴唇，缺著牙齒，瘸腿駝背，全身還長(zhǎng)滿疥瘡，但登徒子還非常喜歡她，并與此等丑女一連生了五個(gè)孩子。大王，你仔細(xì)想一想，誰(shuí)是真正的好色之徒呢？
宋玉終于證明出了，登徒子是好色之徒，自己是一個(gè)正人君子。我宋玉是翩翩君子，是無(wú)欲的圣人，連這么窈窕艷城郭的絕代佳人眼睜睜地看我三年，我都不為所動(dòng)，可見(jiàn)我多么清高，多么寡欲，多么自律。而登徒子太好色，連那么個(gè)丑陋得幾千年才出一個(gè)的女人都愛(ài)得死去活來(lái)，短短幾年就有了5個(gè)愛(ài)情的結(jié)晶，如果碰上一個(gè)美女，還不弄他成百上千個(gè)娃娃出來(lái)，這不是好色又是什么呢？
登徒子之妻真是：長(zhǎng)得真有創(chuàng)意，活得真有勇氣。丑得出乎其類，拔乎其萃；長(zhǎng)相突破了人類的想象；見(jiàn)過(guò)丑的，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么丑的，乍一看挺丑，仔細(xì)一看更丑。但卻有一個(gè)好運(yùn)氣，嫁給了一個(gè)癡情的登徒子。登徒子敢于、甘于和這樣的一位恐龍生活在一起，不僅需要堅(jiān)貞，更需要勇氣。所以說(shuō)登徒子是一個(gè)讒巧小人還可，說(shuō)其好色，則有些令人啼笑皆非。真是見(jiàn)過(guò)好色的，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣好色的。
宋玉的高論，似乎陷入一個(gè)邏輯悖論之中：誰(shuí)愛(ài)丑女，誰(shuí)就好色；誰(shuí)與丑妻生兒育女，誰(shuí)就更好色。因?yàn)槟氵B這么丑的女人都愛(ài)得死去活來(lái)，那天下還有什么女人，你不愛(ài)呢？似乎男人只有娶了靚妻，才能是正人君子，娶了丑妻就是好色之徒。
可憐的登徒子，或許確有其人，或許是子虛烏有。但千百年來(lái)，默默忍受著好色的罵名。而宋玉的描摹的那個(gè)美麗得一塌糊涂的東鄰之子，又有多少人，心系之，心動(dòng)之，可想而不可遇。
其實(shí)，中國(guó)文人很少把好色當(dāng)作品行不端的。美色成了文人創(chuàng)作的助推器和催化劑。即使是李白、杜甫也不能免俗。姑且不說(shuō)杜牧、柳永之流了。有人說(shuō)，好色確乎是文人創(chuàng)作的基礎(chǔ)；或者是成為文人的基礎(chǔ)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)需要持久的熱情；而創(chuàng)作需要瞬間的不可遏制的激情。
當(dāng)然，作者的真實(shí)意圖不在于此。作者是根據(jù)《離騷》眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫推而廣之。目的是指斥嫉賢妒能的讒巧小人而已。同時(shí)，更是借章華大夫的發(fā)乎情，止乎禮來(lái)假以為辭，諷于淫也（李善《文選》本賦注），曲折地表達(dá)諷諫楚王之意。但宋玉卻與屈原不同，屈原是把圣君比喻為美人，而宋玉卻把美人勾引而不動(dòng)，說(shuō)成美德。
宋玉在另外一篇《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》中，說(shuō)自己很高雅，高雅到別人無(wú)法理解。真是天下人莫我知兮。
宋玉說(shuō)：有個(gè)客人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟著他唱的有幾千人；后來(lái)唱《陽(yáng)阿》、《薤露》，都城里跟著他唱的有幾百人；等到唱《陽(yáng)春》、《白雪》的時(shí)候，都城里跟著他唱的不過(guò)幾十人；最后引用商聲，刻畫(huà)羽聲，夾雜運(yùn)用流動(dòng)的徵聲時(shí)，都城里跟著他應(yīng)和的不過(guò)幾個(gè)人罷了。這樣看來(lái)，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。這是有人認(rèn)為宋玉行為不檢點(diǎn)，楚王詢問(wèn)，宋玉為自己做的辯解。曲高和寡是有的，但因自己是另類，別人看不懂、看不明白、無(wú)法理解似乎也是有的。中國(guó)文人的狂狷、傲岸，甚至放蕩不羈，也是有的。
今天，下里巴人成了通俗音樂(lè)的代名詞，陽(yáng)春白雪成了高雅音樂(lè)的代名詞。也成了人低俗和高雅的代名詞，但人卻多是下里巴人一類的。唱鄧麗君的纏綿悱惻的《何日君再來(lái)》的多，唱帕瓦羅蒂的《我的太陽(yáng)》的少。魯迅說(shuō)：翩然一只云中鶴，飛來(lái)飛去宰相府。一方面自視清高，一方面又向往功名富貴。是中國(guó)一部份知識(shí)分子常有的心態(tài)。這似乎很可以理解，一方面每一個(gè)人都想高雅地活著，另一方面有必須世俗的、甚至于庸俗地活著；或者說(shuō)，高雅一瞬間，庸俗一輩子；崇高一瞬間，平庸一輩子。如果一個(gè)人高雅得別人無(wú)法理解，或許是真的低俗了，變得讓人無(wú)法理解了。這樣的話，我看還是別高雅了。此雅只應(yīng)天上有，人們能得幾回聞？不是每一個(gè)人都能聽(tīng)懂天籟之音的。
由此說(shuō)來(lái)，到底宋玉是高雅還是另類，也就難說(shuō)了。今天我們經(jīng)常說(shuō)，不為失敗找理由，多為成功想辦法。而宋玉卻是，不為缺點(diǎn)想自責(zé)，多為缺點(diǎn)找理由。
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