語(yǔ)文語(yǔ)感研究新思路論文

2021-06-10 論文

　　一、正本清源，準(zhǔn)確界定語(yǔ)感內(nèi)涵

　　“語(yǔ)感”一詞，最早出現(xiàn)在夏丐尊的《我在國(guó)文科教授上最后的一信念》一文中，他主張“傳染語(yǔ)感于學(xué)生”。對(duì)什么是語(yǔ)感？他解釋說(shuō)：“在語(yǔ)感敏銳的人的心里，‘赤’不但只作紅色，‘夜’不但只解作晝的反對(duì)吧�！飯@’不但只講作種菜的地方，‘春雨’不但只解作春天的雨吧。見(jiàn)了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工，少年的氣概等等說(shuō)不盡的情趣。見(jiàn)了‘落葉’二字，就會(huì)感到無(wú)常，寂寥等等說(shuō)不盡的詩(shī)味吧。真的生活如此，真的文學(xué)也如此。”

　　夏老的有關(guān)培養(yǎng)語(yǔ)感的主張一提出來(lái)就得到葉圣陶、呂淑湘等人的共鳴。特別是葉圣陶老先生，多次對(duì)語(yǔ)感作了深刻闡述，如，在《文藝作品的鑒賞》一文中他認(rèn)為：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻字典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有正確的豐富的了解力，換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)，這種感覺(jué)常叫做‘語(yǔ)感’。”在同一篇文章里，他繼續(xù)深入論述語(yǔ)感在鑒賞文學(xué)作品中的作用，“讀者看到的是寫(xiě)在紙面或者印在紙面的文字，但是看到文字并不是他們的目的�！薄氨仨汄�(qū)遣我們的想象”，“從文字看出一幅圖畫(huà)”。有時(shí)，他還特意引用夏丐尊上述的一段話來(lái)印證自己對(duì)什么是語(yǔ)感的看法。呂淑湘則從語(yǔ)言的三要素出發(fā)，把語(yǔ)感分為“語(yǔ)義感、語(yǔ)法感、語(yǔ)音感”進(jìn)行深入研究。

　　夏、葉、呂等老一輩語(yǔ)文教育家的語(yǔ)感研究，對(duì)語(yǔ)感內(nèi)涵、特征和語(yǔ)感實(shí)踐作了拓荒性的工作。以后研究時(shí)斷時(shí)續(xù)。研究集中在對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)掘。對(duì)語(yǔ)感及語(yǔ)感培養(yǎng)，大多放在語(yǔ)文能力培養(yǎng)中論述，少見(jiàn)專(zhuān)門(mén)論及語(yǔ)感。

　　直到九十年代，語(yǔ)感研究掀起一個(gè)高潮，對(duì)語(yǔ)感性質(zhì)、特征、培養(yǎng)作了大量研究，既有大量的研究論文、又有專(zhuān)著問(wèn)世。研究領(lǐng)域也多有拓寬，如對(duì)什么是語(yǔ)感，有從哲學(xué)的角度加以界定的，如，“語(yǔ)感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺(jué)性，或者說(shuō)是一種直覺(jué)的理解。”（王尚文）有從心理學(xué)的角度加以界定的，如，“語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確而又靈敏的感受能力”，（楊炳輝）“是對(duì)言語(yǔ)內(nèi)涵的一種直覺(jué)能力”。（余應(yīng)源）有從教學(xué)論角度加以界定的，如，“語(yǔ)感是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力。”（李珊林）有從語(yǔ)言學(xué)的角度加以說(shuō)明的，如，語(yǔ)感“是對(duì)語(yǔ)言隱含意義的一種深刻的直覺(jué)�！保ɡ詈Ａ郑耙环矫�，語(yǔ)感包括人對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)模式和運(yùn)用模式的掌握”，“另一方面，“語(yǔ)感還是一個(gè)語(yǔ)言反應(yīng)機(jī)制�！保ǔ沧陟鳎�

　　綜觀不同時(shí)期對(duì)語(yǔ)感內(nèi)涵的研究，有一點(diǎn)可以肯定的是，對(duì)語(yǔ)感的“感”，看法是比較一致的，“語(yǔ)感的基本語(yǔ)義是‘感’，即一種知其然而不知其所以然的感性直覺(jué)層面上的言語(yǔ)能力。”(潘新和)而對(duì)語(yǔ)感的“語(yǔ)”的認(rèn)識(shí),后來(lái)者的研究，離語(yǔ)感首倡者的初衷甚遠(yuǎn)。從上述對(duì)“什么是語(yǔ)感”的例舉中可以體會(huì)到，后來(lái)者的研究，在很大程度上都把語(yǔ)感的“語(yǔ)”理解為一般的言語(yǔ)能力，而初期的研究特別是首倡者的研究，都把語(yǔ)感的“語(yǔ)”定位于特殊的言語(yǔ)能力，即“理解文學(xué)語(yǔ)言的能力”。只有在文學(xué)作品中，春雨、田園、新綠、落葉才會(huì)引起人們?cè)娨獾穆?lián)想；要是在說(shuō)明文或議論文里，“春雨“就是春天的雨，“新綠”就是剛長(zhǎng)出的草和樹(shù)葉的綠色，“落葉”就是從樹(shù)上掉下的葉子，又何必要有那么多的聯(lián)想，那么多的感慨？后來(lái)的研究者大都忽略了這一點(diǎn)，把語(yǔ)感泛化為一般意義上的語(yǔ)言能力，說(shuō)語(yǔ)感就是對(duì)語(yǔ)言的敏銳感受力。正本清源，該是還“語(yǔ)感”廬山真面目的時(shí)候了：語(yǔ)感，是一種特殊的言語(yǔ)能力，是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的敏銳的感受力。直覺(jué)性、綜合性、形象性和情感性是語(yǔ)感的主要特征。

　　理解語(yǔ)感的文學(xué)意義，也就不難理解《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》為什么把語(yǔ)感的地位上升到前所未有的高度了。

　　葉圣陶、夏丐尊等老先生有著深厚的傳統(tǒng)文藝?yán)碚摶A(chǔ)，語(yǔ)感的提出和“意境”說(shuō)有著非常密切的關(guān)系。在我國(guó)古代文論中，非常重視“意境”的創(chuàng)設(shè)與欣賞。意境，就是“在重視個(gè)人感悟的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)心象與物象的相互滲透，以構(gòu)成特殊的情調(diào)，傳達(dá)出象外之旨�！薄扒叭藙�(chuàng)設(shè)的意境，會(huì)引起后人相類(lèi)似的心理體驗(yàn)。這種心理體驗(yàn)代代相傳，層層累積。久而久之就形成了物象與情感之間相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。如“黃昏”勾起人們對(duì)時(shí)間的感慨，“月亮”激起人們對(duì)空間的遐想，“細(xì)雨”引發(fā)人們的禪思等。”（王正）語(yǔ)感，就是對(duì)這種“物象與情感之間相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系”的直接感悟。培養(yǎng)語(yǔ)感，也就是培養(yǎng)感悟、體驗(yàn)意境的能力，也就是在很大程度上培養(yǎng)理解和鑒賞文學(xué)的能力。

　　二、認(rèn)識(shí)到位，從語(yǔ)文素養(yǎng)認(rèn)識(shí)語(yǔ)感

　　在《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”），“語(yǔ)感”的地位大為提升。1999年以前歷次語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)性文件(大綱、課標(biāo)等)均未提及語(yǔ)感，2000年修訂大綱，在“教學(xué)建議”的閱讀條款中，開(kāi)始提出要“培養(yǎng)語(yǔ)感”，新課標(biāo)則把語(yǔ)感的地位提升到前所未有的高度，在“前言”“課程目標(biāo)”“實(shí)施建議”多次提到“語(yǔ)感”，如“培養(yǎng)語(yǔ)感”“形成良好的語(yǔ)感�！薄啊岳诜e累、體驗(yàn)、培養(yǎng)語(yǔ)感�！薄霸谡b讀實(shí)踐中增加積累，發(fā)展語(yǔ)感，加深體驗(yàn)與領(lǐng)悟�！钡�。

　　語(yǔ)感地位的提升令人矚目，究其原因，是語(yǔ)感固有的文學(xué)意義、以及從傳統(tǒng)文化中汲取的精華與“語(yǔ)文素養(yǎng)”的新理念的合拍。新課標(biāo)的核心理念是培育語(yǔ)文素養(yǎng)。什么是語(yǔ)文素養(yǎng)？《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》指出：1、“這基本的語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)涵是豐富的，課程目標(biāo)根據(jù)‘知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀’三個(gè)維度來(lái)設(shè)計(jì)展開(kāi)”；2、新課標(biāo)還把課程目標(biāo)三個(gè)維度的內(nèi)容具體細(xì)化，“課程標(biāo)準(zhǔn)所提的語(yǔ)文素養(yǎng)包括：字詞句篇的積累，語(yǔ)感，思維品質(zhì)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際的能力，文化品位、審美情趣、知識(shí)視野、情感態(tài)度、思想觀念等內(nèi)容。”無(wú)庸諱言，在語(yǔ)文素養(yǎng)的三維目標(biāo)中，

　　文學(xué)性是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要特征，這不僅可以從新課標(biāo)制定者的解讀體會(huì)出來(lái)，還可以從新課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材大量增加的文學(xué)作品得到佐證。語(yǔ)感的綜合性、情感性、形象性和語(yǔ)文素養(yǎng)的特征的高度吻合，從而使語(yǔ)感的地位達(dá)到了前所未有的高度。

　　三，尋求突破，研究要有新思維

　　語(yǔ)感的培養(yǎng)是否有特殊的規(guī)律？還是根據(jù)語(yǔ)文素養(yǎng)的形成規(guī)律，在培育語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程中培養(yǎng)語(yǔ)感？筆者傾向于后者。既然語(yǔ)文素養(yǎng)包含語(yǔ)感，語(yǔ)感與語(yǔ)文素養(yǎng)就是特殊和一般的關(guān)系，因此，我們應(yīng)該在培育語(yǔ)文素養(yǎng)的大框架下，探討語(yǔ)感和語(yǔ)感實(shí)踐。

　　首先在理論上要有所突破，用理論引導(dǎo)實(shí)踐。

　　（一）從哲學(xué)上突破，整合認(rèn)識(shí)論與存在論的作用

　　從文化意義上說(shuō)，哲學(xué)可分為認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和存在論哲學(xué)。

　　從解放至90年代，指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的一直是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是典型的“二元論”哲學(xué)，它的理論基礎(chǔ)是主體和客體的分離與對(duì)立。人是認(rèn)識(shí)世界的主體，周?chē)氖澜鐒t是認(rèn)識(shí)的客體，其基本的理論假設(shè)是事物有現(xiàn)象與本質(zhì)，個(gè)別與普遍，具體與抽象，通過(guò)個(gè)別可以認(rèn)識(shí)普遍，通過(guò)具體可以獲得抽象，通過(guò)感性可以升華為理性認(rèn)識(shí)。具體到語(yǔ)文教學(xué)，其表現(xiàn)是以“作者為中心”或“以文本為中心”的讀解理論，側(cè)重的是理性的.分析，如對(duì)一篇課文的閱讀，要通過(guò)分段、概括段落大意、、歸納中心內(nèi)容和概括中心思想達(dá)到對(duì)課文的理解。日積月累，形成語(yǔ)文能力。無(wú)庸諱言，在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)，成果是顯著的，學(xué)生的語(yǔ)文能力是得到發(fā)展的，但弊端也是明顯的，主體性的缺失，情感的冷漠，價(jià)值觀的迷失都一一呈現(xiàn)出來(lái)。

　　存在論哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論不同，存在論主張以人為本，認(rèn)為世界唯一存在的是人，而不是物。“存在先于本質(zhì)”，是存在論哲學(xué)的宣言。拿一篇文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，“本質(zhì)”就是所表達(dá)的主旨。在認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的主旨之前，要調(diào)動(dòng)生活積累和知識(shí)積累，還有情感的積累，經(jīng)歷“文-象-意”的感知、體驗(yàn)和理解的過(guò)程，這就是“存在”。這種閱讀過(guò)程就是“存在先于本質(zhì)”。用存在論指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，其表現(xiàn)是“以讀者為中心”的讀解理論，讀者要通過(guò)感受、體驗(yàn)、參與文本的創(chuàng)造，通過(guò)語(yǔ)言文字領(lǐng)會(huì)“韻外之意”，“言外之意”。如《惠崇春江晚景》，閱讀時(shí)看到的不僅是鄉(xiāng)村、桃花、江水、浮鴨，還有從“桃花”綻放想到春天已悄悄地來(lái)到了身邊，從鴨子下水想到春江水暖，從蔞蒿發(fā)芽想到河豚的溯江而上，因而從對(duì)一幅畫(huà)的有限景物的描述中感受到無(wú)限的春意，這就是“存在”，存在于語(yǔ)文實(shí)踐，存在于吟誦、想象和情感體驗(yàn)之中。用存在論哲學(xué)指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，著重的是感悟、體驗(yàn)，著重的是語(yǔ)文實(shí)踐的過(guò)程。

　　在培育語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程中，我們要發(fā)揮認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)作用，，引導(dǎo)學(xué)生了解文章主要寫(xiě)什么情景，寫(xiě)什么人物和故事，獲得文章所傳達(dá)的主要信息(抓住主要內(nèi)容和體會(huì)思想，以及體會(huì)文章的表達(dá)方法)。忽視認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)作用，忽視理性分析，對(duì)文章的理解就會(huì)失之膚淺。同時(shí)要發(fā)揮存在論哲學(xué)指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)文章所蘊(yùn)含的情感和韻味等。對(duì)后者，新課標(biāo)有一段非常深刻的論述：“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得審美情趣�！焙鲆暣嬖谡摰闹笇�(dǎo)作用，就難以接受人文性的熏陶，會(huì)導(dǎo)致主體性和人文性的缺失。在這方面，我們已有太多的教訓(xùn)。

　　整合認(rèn)識(shí)論和存在論的指導(dǎo)作用，既有對(duì)文章的理性分析，又有感悟和體驗(yàn)，能使語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的境界，使學(xué)生在受到人文精神的熏陶的同時(shí)發(fā)展語(yǔ)文能力。偏重認(rèn)識(shí)論或存在論，或者把二者割裂開(kāi)來(lái)，都會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。

　　（二）從心理學(xué)上突破，整合外顯學(xué)習(xí)與內(nèi)隱學(xué)習(xí)

　　在以往有關(guān)語(yǔ)感的研究中，有認(rèn)為語(yǔ)感是可以培養(yǎng)的，也有認(rèn)為語(yǔ)感是不能培養(yǎng)的。認(rèn)為語(yǔ)感可以培養(yǎng)，是看到了建構(gòu)主義的外顯學(xué)習(xí)對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)感的作用，體會(huì)到語(yǔ)感也是可以建構(gòu)的；認(rèn)為語(yǔ)感沒(méi)有有效的辦法可以培養(yǎng)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)還毫無(wú)所知，不能解釋語(yǔ)感

　　形成的某些機(jī)制。隨著心理學(xué)研究的深入，人們?cè)絹?lái)越相信語(yǔ)感是可以培養(yǎng)的。

　　建構(gòu)主義認(rèn)為，一個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程是知識(shí)主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，既有外顯學(xué)習(xí)，又有內(nèi)隱學(xué)習(xí)。

　　認(rèn)知建構(gòu)主義的外顯學(xué)習(xí)理論，已有很長(zhǎng)的歷史。我們可以用圖式、同化、順應(yīng)來(lái)解釋外顯學(xué)習(xí)，“圖式”，就是動(dòng)作、認(rèn)知的結(jié)構(gòu)或組織。它既是先天的，又是后天的，在后天的學(xué)習(xí)中或是同化或是順應(yīng)，使圖式更加豐富，更加能適應(yīng)事物的變化；所謂同化，就是把知識(shí)納入和吸收到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)；所謂順應(yīng)，就是知識(shí)無(wú)法被同化時(shí)，主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)進(jìn)行調(diào)整、改造，以便在新的基礎(chǔ)上再來(lái)把握知識(shí)。

　　比如閱讀一篇文章，首先是整體感知，了解課文大致寫(xiě)些什么，然后一部分一部分地讀，思考每部分寫(xiě)什么，再把各部分內(nèi)容連起來(lái)想想，概括出主要內(nèi)容，還要體會(huì)內(nèi)容所表達(dá)的思想，以及體會(huì)課文是怎么表達(dá)思想的。像這種采用一定的程序來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，就是外顯學(xué)習(xí)。在在外顯學(xué)習(xí)中，有的文章能順利地納入個(gè)體的認(rèn)知系統(tǒng)中，這是同化；有的課文在表達(dá)上有它的特異性，不能順利納入個(gè)體的認(rèn)知系統(tǒng)，就要主動(dòng)調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)對(duì)文章的理解，這就是順應(yīng)。在外顯學(xué)習(xí)的同化或順應(yīng)過(guò)程中，分析、綜合、比較等邏輯思維起著主要作用。平時(shí)所說(shuō)的“語(yǔ)文學(xué)習(xí)要以培養(yǎng)思維能力為核心”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

　　能培育語(yǔ)感的外顯學(xué)習(xí)的指導(dǎo)方法，已有豐富的成熟的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。如發(fā)掘培養(yǎng)語(yǔ)感的言語(yǔ)材料的著眼點(diǎn)有：(1)言外之意蘊(yùn)含豐富處；(2)感情抒發(fā)強(qiáng)烈濃郁處；(3)表達(dá)描寫(xiě)突破常規(guī)處；(4)遣詞造句準(zhǔn)確精妙處；(5)出自省略開(kāi)展想象處。方法有：加強(qiáng)詞句揣摩，在比較中理解；誘發(fā)形象思維，在品味言語(yǔ)中想象；加強(qiáng)與生活的聯(lián)系，在還原生活中領(lǐng)會(huì)；加強(qiáng)文化修養(yǎng)，使對(duì)言語(yǔ)的理解有更廣闊的背景等等。

　　建構(gòu)主義的內(nèi)隱學(xué)習(xí)，是指人們并沒(méi)有意識(shí)到也無(wú)法意識(shí)到控制他們的規(guī)則中，但卻學(xué)會(huì)了某些規(guī)則。內(nèi)隱學(xué)習(xí)，也有圖式、同化、順應(yīng)，只是如何同化或順應(yīng)，至今尚未明白其中機(jī)制，因此才叫做是內(nèi)隱的。語(yǔ)感的直覺(jué)性、整體性和內(nèi)隱學(xué)習(xí)自動(dòng)性與無(wú)意識(shí)性等有著高度的正相關(guān)。

　　在內(nèi)隱學(xué)習(xí)中培養(yǎng)語(yǔ)感，有哪些方法可以借鑒呢？

　　1、吟誦、美讀。在培養(yǎng)語(yǔ)感的諸多方法中，大家都推崇朗讀的作用。用內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論理解朗讀的作用，會(huì)增強(qiáng)朗讀指導(dǎo)的自覺(jué)性。

　　葉圣陶老先生十分推崇美讀（相當(dāng)現(xiàn)在所說(shuō)的“有感情朗讀”），他老人家認(rèn)為：“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)起來(lái)”，“激昂處還他于激昂，委婉處還他于委婉”，還說(shuō)，倘“美讀得其法，不但了解了作者說(shuō)些什么，而且與作者心靈相通了，無(wú)論興味方面或是受用方法都有莫大的收獲�！泵雷x可以培養(yǎng)語(yǔ)感，是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的機(jī)制在起作用。在一遍又一遍的吟誦、美讀中，不僅理解了文本的意思，包括難以言傳的文章的韻味，而且在不知不覺(jué)中掌握了同類(lèi)文章的閱讀方法。

　　2背誦，既是外顯學(xué)習(xí)，如可按一定的方法熟記；同時(shí)也是內(nèi)隱學(xué)習(xí)，在不知不覺(jué)中掌握所熟記的言語(yǔ)材料的語(yǔ)言規(guī)律。美國(guó)的心理學(xué)家有個(gè)實(shí)驗(yàn)，可以用來(lái)理解背誦對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)感的作用。實(shí)驗(yàn)1：讓象棋大師和初學(xué)象棋者分別用5秒鐘的時(shí)間記憶棋盤(pán)上的棋子的位置（第一次棋子在棋盤(pán)上的位置是隨機(jī)擺放的，沒(méi)有規(guī)律），然后讓他們憑記憶，分別在棋盤(pán)上復(fù)現(xiàn)棋子的位置，兩者成績(jī)差不多；實(shí)驗(yàn)2：仍然是讓他們用5秒鐘的時(shí)間記憶棋盤(pán)上的棋子（第二次實(shí)驗(yàn)，棋子的位置是在實(shí)際下過(guò)的棋的棋盤(pán)上的位置），再?gòu)?fù)現(xiàn)棋子的位置，前者的成績(jī)是后者的4倍。為什么兩次實(shí)驗(yàn)，兩者差別那么大？原因是象棋大師熟記過(guò)幾千盤(pán)棋譜。對(duì)隨機(jī)擺放的棋子，他無(wú)跡可尋，成績(jī)當(dāng)然與新手毫無(wú)二致；但對(duì)棋子在實(shí)際下過(guò)的棋棋盤(pán)上的位置，他可以憑感覺(jué)(棋感)記下來(lái)，成績(jī)當(dāng)然勝出新手好多。語(yǔ)感，同樣的道理，有的人能夠在閱讀新的文章時(shí)，迅速產(chǎn)生遷移，展開(kāi)聯(lián)想，深刻領(lǐng)會(huì)文章的題中之義，甚至是言外之義，憑的就是熟記的幾百上千個(gè)語(yǔ)句、語(yǔ)段或篇章的語(yǔ)言材料。

　　文學(xué)的特點(diǎn)在于“陌生化”，即使是同樣的題材，表現(xiàn)同樣的思想，也要寫(xiě)得和別人不一樣。如，同樣是表現(xiàn)珍惜時(shí)間這一主旨，朱自清的《匆匆》與林清玄的《和時(shí)間賽跑》在材料的選擇上，在表現(xiàn)手法、行文風(fēng)格是絕然不同的。要讓熟記的言語(yǔ)材料在培養(yǎng)語(yǔ)感方面發(fā)揮更大的作用，所熟記的語(yǔ)句、語(yǔ)段、或篇章，都應(yīng)具陌生化的特點(diǎn)，都是現(xiàn)實(shí)世界或心中所有而筆下所無(wú)。這樣的言語(yǔ)材料積累多了，原有的言語(yǔ)圖式豐富了，對(duì)言語(yǔ)的感覺(jué)自然敏銳了。

　　因此，運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)語(yǔ)感的培養(yǎng)，要特別重視有感情地朗讀、背誦和摘抄的作用，言語(yǔ)材料內(nèi)容、風(fēng)格要多樣化。

　　心理學(xué)的研究還說(shuō)明，外顯學(xué)習(xí)與內(nèi)隱學(xué)習(xí)不是絕然分開(kāi)的，是“你中有我，我中有你”，存在著“協(xié)同效應(yīng)”。在外顯學(xué)習(xí)過(guò)程中，適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生靜思默想，或者在內(nèi)隱學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)方法給予適當(dāng)?shù)奶崾荆寄苁盏揭庀氩坏降男Ч?/p>

　　（三）腦科學(xué)上突破，平衡左右腦功能

　　腦科學(xué)研究說(shuō)明，人的左右腦存在功能差異。如在認(rèn)識(shí)方面，左右腦各自的功能和工作方式如下：

　　左腦

　　右腦

　　語(yǔ)言的

　　拼音的

　　順序的

　　分析的

　　邏輯的

　　節(jié)奏的

　　非語(yǔ)言的

　　全盤(pán)的

　　綜合的

　　完形的

　　空間和旋轉(zhuǎn)的

　　此外，研究還說(shuō)明正常人左右腦信息加工的不同：

　　1、左右腦的聽(tīng)覺(jué)加工的差異：左腦對(duì)快速變化的聲音有著特異敏感能力。

　　2、左右腦視覺(jué)加工的差別，大多數(shù)的研究證明，文字的材料呈現(xiàn)在右視野容易認(rèn)識(shí)，即說(shuō)明左腦在這方面的優(yōu)越性。而非文字材料呈現(xiàn)在左視野則比較容易辨認(rèn)。

　　3、左右腦對(duì)情緒的差別，研究說(shuō)明用右腦看世界是悲觀的。

　　4、左右腦在分析和整體認(rèn)知方面的差異，研究說(shuō)明左腦的工作方式是分析的，右腦的工作方式是重視信息的整體性質(zhì)的。長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)，側(cè)重于語(yǔ)言分析，比較充分利用的是左腦的功能，對(duì)右腦的的開(kāi)發(fā)則嚴(yán)重不足。根據(jù)生理機(jī)能是“用進(jìn)廢退”，右腦的閑置，使語(yǔ)感的培養(yǎng)更為艱辛。

　　因此，要平衡左右腦的功能，首先必須開(kāi)發(fā)右腦的潛能。方法有：

　　1、有意識(shí)的讓閱讀材料進(jìn)入左視野。如，定期調(diào)整學(xué)生的座位，左排、右排、中間的座位輪流坐，使黑板上的字都有機(jī)會(huì)首先進(jìn)入學(xué)生的左視野。

　　提醒學(xué)生閱讀時(shí)頭部稍微向右側(cè)，讓閱讀材料進(jìn)入左視野等，都有利于學(xué)生的右腦思維。

　　2、閱讀時(shí)用中等稍慢的語(yǔ)速朗讀，有意識(shí)的抑制左腦思維，激活右腦思維。

　　3、引導(dǎo)聯(lián)系生活，或運(yùn)用直觀形象的教學(xué)手段，引導(dǎo)想象，激活右腦。

　　4、教學(xué)中老師要激發(fā)學(xué)生的情感，引導(dǎo)學(xué)生接受作品的情感熏陶。

　　其次，仍然要有言語(yǔ)分析，不能因噎廢食，要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)詞句的分析、比較，對(duì)段、篇的分析、歸納概括，讓學(xué)生掌握語(yǔ)言規(guī)律。在開(kāi)發(fā)右腦的同時(shí)，仍然對(duì)左腦進(jìn)行有效的訓(xùn)練。左右腦的協(xié)調(diào)，既能在掌握語(yǔ)言規(guī)律中培養(yǎng)語(yǔ)感，又能在對(duì)言語(yǔ)的直覺(jué)感悟中培養(yǎng)語(yǔ)感，提高語(yǔ)感培養(yǎng)的效率。

　　總之，語(yǔ)感研究是個(gè)老課題，又是個(gè)嶄新的課題。說(shuō)它新，是因?yàn)樾抡n標(biāo)賦予它新任務(wù)，還因?yàn)樗€有很多規(guī)律未被認(rèn)識(shí)。因此，我們的研究要有新思維，尋求新突破，讓語(yǔ)感研究、語(yǔ)感教學(xué)為提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)揮更大的作用。

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