龍是華夏民族的一尊永恒的圖騰。它是傳說(shuō)中的神物，可以上天駕云，下海游泳，口可噴火，是主宰自然的神靈，它不是實(shí)際生活中的動(dòng)物，而是人們長(zhǎng)期文化積淀形成的產(chǎn)物。因此，剪紙中，龍是很常見(jiàn)的，下面小編就為大家介紹一下最簡(jiǎn)單龍剪紙的剪法！
最簡(jiǎn)單龍剪紙的剪法
1、準(zhǔn)備：
取一張色紙對(duì)疊兩次，合4層，或取4張色紙用書(shū)釘把邊釘好。
2、描圖：
用鉛筆仔細(xì)地把圖描好，注意龍的動(dòng)態(tài)，“S”型的特點(diǎn)，重點(diǎn)刻畫(huà)頭、爪、尾的部分。
3、剪制：
剪紙龍的動(dòng)態(tài)造型分為升龍，降龍，以及坐龍、行龍四種。從表現(xiàn)形式又分為團(tuán)龍、角龍等�！抖垜蛑椤肥且环N最為常見(jiàn)的特殊形式，造型優(yōu)美，雖不對(duì)稱(chēng)但相互呼應(yīng)，一升一降，形成太極圖的動(dòng)態(tài)，給人以跌宕起伏的感覺(jué)。剪龍一定要突出它的特點(diǎn)，鱷嘴、虎眼、獅須、鹿角、鷹爪、蛇身、麒麟尾，配以火紋、云紋或水紋。有的表現(xiàn)云龍狀態(tài)，則把它的四肢直接夸張成翻卷的云紋。
龍?jiān)谥袊?guó)的寓意
在中華古代神話(huà)傳說(shuō)中，龍是神異動(dòng)物，是行云布雨的天使，傳說(shuō)里龍能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于太空之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧;鹿角表示社稷和長(zhǎng)壽;牛耳寓意名列魁首;虎眼表現(xiàn)威嚴(yán);魔爪表現(xiàn)勇猛;劍眉象征英武;獅鼻復(fù)象征寶貴;金魚(yú)尾象征靈活;馬齒象征勤勞和善良等。天安門(mén)前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤(pán)云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權(quán)的標(biāo)記。而鳳鳥(niǎo)卻更多世俗的人情味，較少神性。古話(huà)稱(chēng)"有鳳來(lái)儀"、"鳳凰于飛"，這種理想的靈禽歷來(lái)被當(dāng)作吉祥幸福的化身，并且還象征著美滿(mǎn)的愛(ài)情。
在中華，龍文化、龍的傳說(shuō)蘊(yùn)涵著中國(guó)人所重視的天人合一的宇宙觀;仁者愛(ài)人互主體觀的訴求;陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀;兼容并包的多元文化觀。龍裝飾、雕龍、建筑里的龍吻、元宵節(jié)舞龍，二月二龍?zhí)ь^炒玉米、端午節(jié)龍舟賽等是大東亞區(qū)域的民間文化。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位，對(duì)應(yīng)的地支是辰，所以有辰龍一說(shuō)。
龍?jiān)趥鹘y(tǒng)中國(guó)文化中，上到帝王將相，下到黎民百姓，都將其看作是力量和美德的化身，是絕對(duì)的吉祥之物。剪紙作品中人們也非常喜愛(ài)將龍作為符合和圖案運(yùn)用到創(chuàng)作中。由于龍和鳳常常相對(duì)，因此不少的剪紙圖案中會(huì)有龍鳳一起出現(xiàn)的情況，從而表達(dá)出“龍鳳呈祥”的寓意，常見(jiàn)的剪紙題材有《二龍戲珠》等。
商代開(kāi)始到西漢的董仲舒造土龍求雨，把龍當(dāng)真實(shí)存在、神異動(dòng)物。傳說(shuō)的鎖龍井以鎮(zhèn)水，佛教則有天龍護(hù)法的著名神話(huà)說(shuō)法，道教佛教都有請(qǐng)龍王降雨的神話(huà)故事。龍之所以具有這種文化象征意義，是與傳說(shuō)及神話(huà)中龍?jiān)谔靹t騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風(fēng)喚雨的無(wú)比神通有很大的關(guān)系，但更重要的，是因?yàn)辇垘浊陙?lái)往往成為皇權(quán)的代名詞，因此，皇帝自比為"真龍?zhí)熳?quot;，全們的身體叫"龍?bào)w"《穿的衣服叫"龍袍"，坐的椅子叫"龍椅"，乘的車(chē)、船叫"龍輦"、"龍舟"……總之，凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權(quán)。
龍還象征著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱(chēng)為"龍"。相傳孔子去見(jiàn)道家創(chuàng)始人老子李聃，回去后三天不開(kāi)口講一句話(huà)，弟子們很奇怪，問(wèn)他："先生見(jiàn)了李聃，是怎樣教他的呢?"孔子說(shuō)："我見(jiàn)到的是一條順著陰陽(yáng)變化無(wú)窮的龍，我張口結(jié)舌，哪里還能教導(dǎo)他呢!"意思是所有的話(huà)都是多余的，老聃是人中這龍，難得一見(jiàn)的大賢。此外，諸葛孔明未出道時(shí)被稱(chēng)為"臥龍先生"，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龍"。所以凡是有品德、有才識(shí)，或者精工書(shū)文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比做"龍"。俗話(huà)說(shuō)"望子成龍"，并不是希望自己的孩子變成一個(gè)頭上長(zhǎng)有、據(jù)上長(zhǎng)鱗、神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來(lái)能出人頭地，做一番事業(yè)。
"龍鳳配"圖案在唐代以后，廣為流傳。它不但象征帝王和帝后的權(quán)威，也可象征人類(lèi)所有夫妻間的美滿(mǎn)結(jié)合，而且還可象征一切世間的精神與物質(zhì)的陰陽(yáng)兩極調(diào)和�？梢哉f(shuō)，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號(hào)，是美妙的藝術(shù)形象。
甲骨文的龍鳳，雖無(wú)定形，何以于看出龍是因時(shí)屈伸的靈蟲(chóng)，鳳是華美長(zhǎng)尾的靈禽。 在上古的青銅器上，龍的形象表現(xiàn)出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以?shī)Z取重的大面，奔放有力的弧線(xiàn)、精巧的點(diǎn)，構(gòu)成大結(jié)構(gòu)、大動(dòng)勢(shì)的主調(diào)，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐時(shí)，賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生楊勃勃的風(fēng)貌。宋元至明清時(shí)期，講究靡麗之風(fēng)，由精工細(xì)巧轉(zhuǎn)向繁瑣堆砌，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質(zhì)樸、明朗、簡(jiǎn)練、生動(dòng)的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的生活氣息。
中國(guó)的民俗節(jié)日中，有不少是與龍有關(guān)的。宋人吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中有關(guān)南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜿如雙龍之狀。”吳氏所說(shuō)的是靜止觀賞的龍燈。南宋大詞人辛棄疾有“鳳蕭聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”的詩(shī)名，說(shuō)的是由人舞動(dòng)的龍燈。明清兩代，舞龍燈之風(fēng)更盛。據(jù)清道光年間《滬城歲事》載：“游手環(huán)竹箔作籠狀，蒙以繪，繪龍鱗于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前導(dǎo)師為燈牌，必書(shū)‘五谷豐登，官清民樂(lè)’�！鼻逑矐c姚元之《竹葉亭雜記》亦載：“今圓明園正月下五日，筵宴外藩，放煙火，轉(zhuǎn)龍燈。其制人持一竿，竿上橫一竿，狀如丁字。橫竿兩頭，系兩紅燈，按隊(duì)盤(pán)旋，參差高下，如龍之宛轉(zhuǎn)。少傾則中立，向上排列‘天下太平’四字。”舞龍燈并非燈節(jié)才有，春節(jié)、中秋以至各種廟會(huì)均有此項(xiàng)活動(dòng)。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，龍是吉祥瑞獸，人們用燈模擬龍的形象，無(wú)非是取其吉祥除祟的含義。
農(nóng)歷二月二為漢族的“龍?zhí)ь^節(jié)”。此時(shí)正值尺蟄、春分時(shí)節(jié)，民俗認(rèn)為蟄伏一冬的龍?jiān)谶@一天正抬頭活動(dòng)，以后的雨水也就多起來(lái)了。明人沈榜的.《宛署雜記》有關(guān)于“二月引龍，熏百蟲(chóng)”的記載：“宛人呼二月二日為龍?zhí)ь^。鄉(xiāng)民用灰自門(mén)外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲(chóng)不生�！庇捎谥袊�(guó)北方多旱少雨，將引入家中，圖的是風(fēng)調(diào)雨順，于是也冰產(chǎn)生了“二月二，龍?zhí)ь^;大倉(cāng)滿(mǎn)，小倉(cāng)流”的民諺。這一天，人們吃龍須面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。
農(nóng)歷五月初五為“端午節(jié)”。按地支推算，“五”為“午”，聞一多先生曾將端午節(jié)稱(chēng)為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端午節(jié)的重要內(nèi)容，古時(shí)皇家龍舟的制作極為奢華，如南宋畫(huà)院待詔李嵩所畫(huà)《中天戲水岫》中的大龍舟，頭、尾、鱗皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺(tái)觀，檻曲安設(shè)御座，兩舷各三槳，氣勢(shì)雄偉，金碧輝煌。
分布于中南地區(qū)的壯族、瑤族和西南地區(qū)的哈尼族均有“祭龍節(jié)”。壯族的祭龍節(jié)在農(nóng)歷二月間，祭時(shí)，由村中兩戶(hù)或數(shù)戶(hù)人家輪流負(fù)擔(dān)祭祀用的雞、豬等祭品。認(rèn)為殺豬祭龍，可保人畜平安�，幾宓募例埞�(jié)在農(nóng)歷三月初三，活動(dòng)包括求谷魂、祭谷娘、祭盤(pán)古、祭玉皇、祭神農(nóng)等。祭品是全寨人出錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的豬，祭畢由全寨人分食，婦女不得參加儀式。廣西侗族流行耍龍燈。用竹片制成一條三四十厘米長(zhǎng)的龍，龍須下有一包，以便點(diǎn)蠟燭，元宵節(jié)晚上玩耍。玩時(shí)，擺一張八仙桌，兩面三刀人圍繞桌子舞動(dòng)，跳躍嬉戲，互相追逐，然后配以有節(jié)奏的樂(lè)器演奏，有聲有色，十分有趣。
中國(guó)，被認(rèn)為是龍的國(guó)度。龍是中華民族的象征，也是中國(guó)古代皇室的標(biāo)志。龍還是一種神圣的符號(hào)。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化里占據(jù)了異常重要的地位，自然而然地，龍的形象也就在中國(guó)首飾上頻繁出現(xiàn)，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，龍都是珠寶首飾設(shè)計(jì)的一大主題。
龍的寓意深遠(yuǎn)，中國(guó)民間把龍看作是神圣、吉祥、吉慶之物。龍是神勇、尊貴、威武的象征。龍?jiān)谥袊?guó)與世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有著緊密的聯(lián)系，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的龍文化。的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)以及產(chǎn)生這種動(dòng)機(jī)的原因，是與原始社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件相關(guān)的，反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的迫切愿望和普遍訴求，并把這種愿望和訴求歸納成一種形象而生動(dòng)的、具有象征性和代表性的藝術(shù)符號(hào)。中國(guó)早期完整器形龍的代表，當(dāng)屬紅山玉豬龍。玉豬龍豬首蛇身，肥頭大耳，圓目闊嘴，獠牙飄鬃，并以陰刻表現(xiàn)眼圈和額頭皺紋，蛇身卷曲呈環(huán)狀，豬首和蛇身呈有機(jī)而生動(dòng)的統(tǒng)一。這種豬首蛇身的龍，隨著歷史發(fā)展，其形態(tài)姿勢(shì)逐漸豐富起來(lái)，但基本元素卻未改變，甚至到元代瓷器上繪畫(huà)的龍，也大多為豬嘴龍。在河姆渡文化遺址中，出土的陶豬與現(xiàn)在的家豬體形很相近，說(shuō)明我們先民早在7000多年前的新石器時(shí)期就開(kāi)始馴化或飼養(yǎng)豬了。在中國(guó)文字中，家的概念也是與豬聯(lián)在一起的，寶蓋頭下面一個(gè)“豕”字，表示只有在屋舍里養(yǎng)了豬，才能稱(chēng)之為“家”。我們知道，家是人們安全的屏障，無(wú)論在外面受到什么驚嚇，回到家里便有了安全感和踏實(shí)感。
在先民們對(duì)事物的認(rèn)知中，認(rèn)識(shí)到世上萬(wàn)物，相生相克。蛇的克星是豬，除了大蟒蛇，一般的蛇是不敢光顧豬舍。吃過(guò)野豬肚的人會(huì)知道，野豬肚上的黑斑點(diǎn)代表野豬吃過(guò)的毒蛇，黑斑點(diǎn)越多，表示吃過(guò)的毒蛇越多，價(jià)格也越貴。野豬，尤其是懷孕或才生下小豬的母豬，會(huì)滿(mǎn)山遍野地去找毒蛇吃，以補(bǔ)充蛋白來(lái)滿(mǎn)足孕育的需要。洪荒時(shí)代，遍地毒蛇猛獸，先民們以打獵和采摘野果為生。在打不到野獸的時(shí)候，要解決饑餓和補(bǔ)充蛋白的有效方法，莫過(guò)于捕蛇了。這是生存的需要。但是，人吃蛇，蛇也咬人，尤其是晚上睡覺(jué)的時(shí)候，毒蛇溜了進(jìn)來(lái)，不小心被它咬了一口，那可是致命的。先民們?cè)谏顚?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，屋舍里養(yǎng)了豬，毒蛇就不敢來(lái)了，安全就有了保證。于是，根據(jù)這個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)，形象地創(chuàng)造出了“家”字。生存和安全，是任何一個(gè)民族發(fā)展的永恒主題。只有解決了生存問(wèn)題，安全得到保障，人們才能安居樂(lè)業(yè)，民族才有發(fā)展與變化的可能，才能飛龍?jiān)谔�，大有作為�?/p>
一個(gè)小小的豬蛇合一物件，包含了生存和安全這兩大訴求的理念在內(nèi)，又有哪一個(gè)氏族部落會(huì)不喜歡、不接受、不尊崇呢?這種理念無(wú)疑具有親和力，在先民們的交流中能求同存異，包容兼蓄，促進(jìn)民族的融合。隨著華夏大家庭的擴(kuò)大，一些氏族的圖騰元素也漸漸加入到龍的形象中來(lái)，如鹿的角，羊的須，禽的爪，既極大地豐富了龍的形象，又增加了民族融合和團(tuán)結(jié)的理念。因此，中華龍的真正寓意是：生存，安全，融合和團(tuán)結(jié)。這是中華民族長(zhǎng)期以往的發(fā)展理念，是祥和瑞楨的，絲毫不具有擴(kuò)張性和侵略性。
剪紙
中國(guó)剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其他民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。在中國(guó)，剪紙具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，交融于各族人民的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分。其傳承的視覺(jué)形象和造型格式，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大民眾的社會(huì)認(rèn)知、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂(lè)、交往等多重社會(huì)價(jià)值。
2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月28日至10月2日舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，中國(guó)申報(bào)的中國(guó)剪紙項(xiàng)目入選“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
2018年12月，教育部辦公廳關(guān)于公布南京航空航天大學(xué)為中國(guó)剪紙中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地。
剪紙方法技巧
一、折疊
將紙折疊后產(chǎn)生重復(fù)的圖案，是剪紙技法中最基本的一種，也是單色剪紙采用的一種表現(xiàn)手法。它所產(chǎn)生的不同效果取決于折疊的次數(shù)和角度。運(yùn)用此工藝剪制花卉時(shí)，可將紙折疊兩次或三次后始剪，所得的花紋為四面或六面均齊的形狀。若剪制動(dòng)物或人物，折疊一次剪后的形狀為左右對(duì)稱(chēng)。折疊剪紙由于是對(duì)稱(chēng)性強(qiáng)的紋樣，所以所得的圖形更具韻律感。此技法多用于剪制喜字花和頂棚花等。
二、陰、陽(yáng)刻
陰刻剪紙的基本效果是通過(guò)單獨(dú)或混合使用陰陽(yáng)線(xiàn)得到的。
陽(yáng)刻
陰刻也稱(chēng)鐫刻，就是刻去表示物象結(jié)構(gòu)的輪廓線(xiàn)，在大的塊面中表現(xiàn)線(xiàn)條的方法，這種效果厚重、結(jié)實(shí)、分量感很強(qiáng)，有一種強(qiáng)烈的黑白對(duì)比感，被剪刻去的空白組成圖案，線(xiàn)與線(xiàn)不相連接。
陽(yáng)刻也稱(chēng)鏤刻，正好與陰刻相反，是刻去空白部分，保留輪廓線(xiàn)。圖案的線(xiàn)條是實(shí)心，線(xiàn)線(xiàn)相連。這種方法流暢、清晰、玲瓏細(xì)致。
陰陽(yáng)結(jié)合是最好的剪紙表現(xiàn)手法。在同一幅作品中出現(xiàn)陰陽(yáng)刻兩種方法，使構(gòu)圖變化多樣，畫(huà)面中黑、白、灰對(duì)比鮮明，是一種表現(xiàn)力很強(qiáng)的剪紙技巧。
三、刺孔
用小刀或剪子在紙上剪刻出基本輪廓，然后用針在圖案上刺孔，主要是讓多層紙連接，同時(shí)于粗糙中見(jiàn)細(xì)致。這種手法常用于刺繡花樣，有時(shí)花樣是對(duì)稱(chēng)的，如枕花、鞋花、衣袖花等。需要2～4個(gè)一樣的紙樣，這時(shí)就多用宣紙剪刻、刺孔，完工后揭粘，則同時(shí)有多個(gè)一樣的紙樣。使用宣紙就是因其容易粘連而且薄，墊在下面進(jìn)行刺繡時(shí)不會(huì)影響美感。用快而簡(jiǎn)便的訂書(shū)機(jī)、訂書(shū)釘代替，也同樣起到多層紙連接的效果[12]。
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