讀山海經(jīng)·其十 晉朝 陶淵明
精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復(fù)悔。
徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。（辰一作：晨）
《讀山海經(jīng)·其十》譯文
精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填平滄海。
刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。
同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。
精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實(shí)現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到！
《讀山海經(jīng)·其十》注釋
精衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細(xì)木。
刑天：神話人物，因和天帝爭權(quán)，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）
猛志：勇猛的斗志。
同物：精衛(wèi)既然淹死而化為鳥，就和其它的鳥相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。
化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。
徒：徒然、白白地。
在昔心：過去的壯志雄心。
良辰：實(shí)現(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。
《讀山海經(jīng)·其十》鑒賞
陶淵明一生酷愛自由，反抗
“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海�！逼鸸P二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡練、傳神�！渡胶＝�(jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海�！本l(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。精衛(wèi)之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣�！熬l(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細(xì)心體會(huì)�！般暋弊譃椤渡胶＝�(jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄海”對舉。精衛(wèi)口中所銜的細(xì)微之木，與那莽蒼之東海，形成強(qiáng)烈對照。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動(dòng)之深�！靶烫煳韪善�，猛志固常在�！贝硕洌爬诵烫斓纳裨捁适�，亦極為簡練、傳神�！渡胶＝�(jīng)·海外西經(jīng)》云：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞�！备�，盾也；戚，斧也。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會(huì)以上四句，“猛志固常在”，實(shí)一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對精衛(wèi)、刑天
淵明此詩稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段
即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天復(fù)仇的愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗
關(guān)于“同物”的'理解
關(guān)于“同物既無慮，化去不復(fù)悔”一句，有的認(rèn)為，上句言生時(shí)，下句言死后，“同物”言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形，“化去”言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物。然而這樣理解，未必符合作者的原意。《說文解字》云：“物，萬物也。牛為大物，天地之?dāng)?shù)起于牽牛，故從牛�！笨梢娢餅樘斓厝f物之意，而精衛(wèi)化去為鳥，刑天化去為“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，二者雖則化為了異物，但實(shí)際上與生前并沒有區(qū)別，都有著自己的意志，都是天地所生的有靈之物，都同歸于自然大道。所謂的生死、化與不化，都不能改變“同物”的本質(zhì)。因而，既然同樣是“物”，只不過形態(tài)有所不同，那么便沒有什么可以憂慮的，那么化去也就沒有任何的悔恨了�！拔铩辈粌H僅是指精衛(wèi)與刑天本來的形態(tài)而言的，“同物既無慮”與“化去不復(fù)悔”兩句是因果的關(guān)系。作這樣的理解，詩文更能表達(dá)出一種道生萬物而萬物一同的意義，更能理解“化去不復(fù)悔”的原因，可能更符合作者的原意。
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