一、彝族花燈歌舞的起源
花燈起源于漢代，在唐宋時(shí)期時(shí)期得到快速發(fā)展。唐朝時(shí)期出現(xiàn)了“貞觀之治”和“開元盛世”兩大盛世，社會(huì)升平，經(jīng)濟(jì)富庶，于是花燈大放異彩，上至王公貴族，下至販夫走卒，無(wú)不出外賞燈，唐以后花燈便成為元宵節(jié)的重要標(biāo)幟。兩宋時(shí)期國(guó)勢(shì)雖然積弱，但花燈文化因得到皇室的大力倡行而益加發(fā)揚(yáng)光大，使宋朝成為花燈發(fā)展的另一重要?dú)v史階段。明清兩朝賞燈熱潮未減，坊間更出現(xiàn)燈市，販?zhǔn)鄹鞣N花燈，式樣繁多，爭(zhēng)相競(jìng)秀。
元朝時(shí)期，云南被列為一個(gè)省份納入中央王朝管轄范圍，云南正式成為中央王朝的管轄之地。明、清以來(lái)，屯墾戌邊將士與土著民族的不斷結(jié)合，使得中原文化漸漸滲入蠻荒之地。隨著改土歸流的實(shí)施和中央王朝權(quán)力的不斷深入，紅河州蒙自縣社會(huì)經(jīng)濟(jì)從土司奴隸制迅速轉(zhuǎn)入封建地主制。封建王朝的科舉制度又造就了一批批土著民族的知識(shí)分子，由此促進(jìn)了邊疆與內(nèi)地的全面文化交流。紅河彝族花燈就是淵源于這樣的歷史文化背景產(chǎn)生的。
紅河彝族花燈發(fā)祥于蒙自縣雨過(guò)鋪鎮(zhèn)永寧村，據(jù)傳明朝年間有一漢族公爺在蒙自干壩子（蒙自江水地、雨過(guò)鋪、十里鋪的統(tǒng)稱）一代教跳古燈，于是漢族花燈進(jìn)入了蒙自彝族聚居的村寨。永寧彝族的尼蘇人就是在這個(gè)時(shí)候開始了演唱花燈的活動(dòng)，并逐漸成為蒙自彝族花燈的重要流傳地區(qū)。隨著漢、彝文化的交融，永寧產(chǎn)生了一批通曉漢文化的知識(shí)分子。清朝末年，以秀才楊鴻儀為代表的一批彝族知識(shí)分子介入了花燈的演唱活動(dòng)，對(duì)在彝族民間已經(jīng)廣為流傳的花燈藝術(shù)進(jìn)行整理，把彝族民間音樂(lè)曲調(diào)、民間舞蹈表現(xiàn)形式融入其中，通過(guò)移植、改編、創(chuàng)作等方式，形成了一批深受彝族群眾喜愛的、極具彝族文化個(gè)性的彝族花燈劇目。這是永寧彝族花燈的起源，也是今天的紅河彝族花燈的起源。
二、彝族花燈歌舞的發(fā)展
清末民初是永寧彝族花燈鼎盛時(shí)期，每年皆舉辦為期四十五天的.燈會(huì)活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)期開始，紅河州蒙自縣永寧彝族花燈聲譽(yù)鵲起、聞名遐邇。
自民國(guó)以來(lái)，永寧的李展、李樹修、李子厚等數(shù)代花燈師傅都曾到個(gè)舊、建水、開遠(yuǎn)的等地傳藝，影響及聲譽(yù)遍及紅河州內(nèi)彝族地區(qū)。同時(shí)他們也吸納了各地彝族花燈歌舞表演的優(yōu)秀成分，豐富了永寧彝族花燈的內(nèi)容、形式，使永寧的彝族花燈日漸成熟，并代代相傳，長(zhǎng)盛不衰，永寧也因此成為紅河地區(qū)遠(yuǎn)近聞名的彝族花燈窩子。
新中國(guó)成立以后，永寧彝族花燈作為獨(dú)樹一幟的、充滿紅河彝味的民族民間戲劇逐漸受到各專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體的重視，云南省華燈劇團(tuán)、云南省文藝學(xué)校、云南省藝術(shù)研究所、建水花燈劇團(tuán)等專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體以及楊放、張一凡、聶秀敏、黎芳、金重、劉天強(qiáng)等一批省州花燈研究者、藝術(shù)家曾多次到永寧村調(diào)研、采風(fēng)、學(xué)習(xí)。許多研究云南花燈藝術(shù)的學(xué)者，都對(duì)永寧彝族花燈投入極大熱情予以關(guān)注和研究，有的還著論發(fā)表于報(bào)刊，研究彝族花燈者，無(wú)不把永寧彝族花燈作為重要的依據(jù)。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，永寧村的彝族花燈活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)興盛時(shí)期。永寧的花燈師傅在對(duì)傳統(tǒng)劇目繼承的基礎(chǔ)上，又根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，改編、創(chuàng)作了一批現(xiàn)代花燈劇目，并根據(jù)永寧地方眾多的民間習(xí)俗、傳說(shuō)故事等進(jìn)行挖掘整理，改編出一批彝族民間舞蹈，登上文藝舞臺(tái)，豐富了永寧彝族花燈為主的民族民間文藝品種，文藝隊(duì)伍和參加燈會(huì)活動(dòng)人數(shù)在不斷增加。同時(shí)，永寧彝族花燈歌舞也作為蒙自彝族文化的重要藝術(shù)形式倍受推崇，常在縣上的各種演出活動(dòng)中占據(jù)重要一席。
三、新時(shí)期彝族花燈歌舞的發(fā)展
進(jìn)入新千年以來(lái)，紅河彝族花燈得到了極大發(fā)展，在蒙自，有600多支以演出彝族花燈為主的農(nóng)村文藝隊(duì)，紅河州內(nèi)的文藝隊(duì)更是以千計(jì)。同時(shí)，紅河彝族花燈得到了有關(guān)部門和社會(huì)各界的關(guān)注和支持，許多以永寧彝族花燈素材創(chuàng)作、改編的傳統(tǒng)或現(xiàn)代劇目，屢屢搬上文藝舞臺(tái)，多次獲得省、州、縣各級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。
2003年，“建水花燈團(tuán)”更名為“紅河彝族花燈劇團(tuán)”，現(xiàn)在“紅河彝族花燈劇團(tuán)”仍是最受彝族群眾歡迎的專業(yè)劇團(tuán)。
2004年10月，紅河彝族花燈團(tuán)帶著《紅河鄉(xiāng)土情》參展了云南省委宣傳部、省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南省慶祝中華人民共和國(guó)成立五十五周年新�。ü�(jié)）目展演”。2005年初，在本次展演的頒獎(jiǎng)會(huì)上，紅河彝族花燈團(tuán)參展的《紅河鄉(xiāng)土情》榮獲新劇目金獎(jiǎng)，其中，由紅花創(chuàng)作的《酸哥甜妹甜水井》榮獲劇作一等獎(jiǎng)，王樹基《建水小阿妹》獲導(dǎo)演、編導(dǎo)一等獎(jiǎng)，劉天強(qiáng)《挑戰(zhàn)生存》獲音樂(lè)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)，徐遠(yuǎn)征《挑戰(zhàn)生存》獲劇作二等獎(jiǎng)，曹天明《西廂壩子一窩雀》獲導(dǎo)演、編導(dǎo)二等獎(jiǎng)，徐美娜、張瓊獲集體表演二等獎(jiǎng)；楊章文、鄒輝獲集體表演三等獎(jiǎng)�！凹t河彝族花燈劇團(tuán)”在此次新劇目展上獲最高獎(jiǎng)——金獎(jiǎng)，是榮獲獎(jiǎng)項(xiàng)最多的團(tuán)隊(duì)。
2008年5月，投資850多萬(wàn)元的紅河彝族花燈劇院竣工，在影劇院的竣工典禮上，紅河州和建水縣的領(lǐng)導(dǎo)也著重強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)揚(yáng)花燈文化，把花燈普及到人民大眾中去。
2009年5月，紅河州文化局干部到永寧村彝族花燈歌舞之鄉(xiāng)調(diào)研并捐款2000元。其中，分別贈(zèng)給省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人楊錦輝、州級(jí)非物質(zhì)文化傳承人楊應(yīng)華各400元，鼓勵(lì)他們繼續(xù)做好“傳、幫、帶”，保護(hù)和傳承好永寧彝族花燈藝術(shù)，培養(yǎng)更多的傳承人；1200元贈(zèng)予傳習(xí)館作為活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，為傳承和發(fā)展好永寧彝族花燈事業(yè)、豐富農(nóng)村精神文化生活作出積極的努力。
2009年6月18日，永寧彝族花燈傳習(xí)館的楊錦輝獲得了紅河州州級(jí)優(yōu)秀傳承人稱號(hào)，李應(yīng)東被命名為紅河州永寧彝族花燈戲代表性傳承人。
隨著音像制品伸入尋常百姓家，彝族花燈節(jié)目常被民間業(yè)余人士拍攝制作成VCD、DVD和CD制品，被各地花燈隊(duì)和花燈愛好者購(gòu)買學(xué)習(xí)或者收藏。
四、對(duì)彝族花燈采取的搶救、保護(hù)和發(fā)展措施。
2008年9月的一天，竣工才幾個(gè)月的紅河彝族花燈影劇院內(nèi)傳出歌舞狂歡之聲，尋聲望去，只見影劇院門口有一主持人在循循善誘地推銷超級(jí)歌舞節(jié)目，左右兩邊還有兩個(gè)身著比基尼的女郎扭動(dòng)火辣身段，時(shí)而在兩個(gè)大音箱上攀爬著，伴隨著刺激濃烈的音響，主持人不斷煽動(dòng)在臺(tái)下觀望的人群趕快買票入場(chǎng)觀看超級(jí)歌舞大秀。
這是與建水歷史文化名城“滇南鄒魯”的美譽(yù)以及彝族花燈影劇院的民族特色極不協(xié)調(diào)的一幕，現(xiàn)在這件事已經(jīng)過(guò)去一年多了，這一年里，雖然聽不到紅河彝族花燈影劇院上演“真人秀”的報(bào)道，但是在現(xiàn)代通俗流行歌曲、現(xiàn)代舞蹈等的沖擊下，具有地方民族特色的紅河彝族花燈舞蹈也存在被現(xiàn)代歌舞取代的危險(xiǎn)，保護(hù)彝族花燈顯得十分重要。
建議保護(hù)措施：
1、有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管，不給真人秀等外來(lái)庸俗歌舞提供繁衍墮落和滋生庸俗的溫床，不讓其有可趁之機(jī)。
2、教育工作者和文體工作者應(yīng)引導(dǎo)人民群眾，對(duì)外來(lái)文化“去其糟粕、取其精華”，吸取外來(lái)文化的積極成分，不讓本土特色文化被外來(lái)文化的“糟粕”腐蝕。
3、繼續(xù)申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2005年，“蒙自縣雨過(guò)鋪鎮(zhèn)永寧彝族花燈歌舞之鄉(xiāng)”被州人民政府列為紅河州民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目，同時(shí)申報(bào)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。雖然“蒙自縣雨過(guò)鋪鎮(zhèn)永寧彝族花燈歌舞之鄉(xiāng)”未被國(guó)務(wù)院列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但應(yīng)繼續(xù)積極發(fā)展、保護(hù)彝族花燈，繼續(xù)申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，爭(zhēng)取各級(jí)文化主管部門的重視和保護(hù)。
4、繼續(xù)深入對(duì)彝族花燈的調(diào)查，全面而系統(tǒng)地挖掘彝族花燈資料，并嚴(yán)格按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理要求進(jìn)行整理、分類、制作、歸檔管理，完善檔案數(shù)據(jù)化建設(shè)。
5、保護(hù)永寧彝族花燈傳承體系，建立民間自發(fā)組織代代相傳和政府保護(hù)相結(jié)合的機(jī)制，使“永寧彝族花燈”長(zhǎng)期傳承下去有基本保障；建立永寧彝族花燈傳承人任命和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，為永寧彝族花燈全面而系統(tǒng)地傳承下去提供核心保障。
6、利用電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、展演、展覽等形式，加大永寧彝族花燈的宣傳力度，編輯出版彝族花燈傳統(tǒng)劇目、曲目、新劇目、論文集叢書等，錄制優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目、新劇目影像資料出版發(fā)行。
7、建立彝族花燈研究及創(chuàng)作機(jī)構(gòu)，開展對(duì)彝族花燈的研究，創(chuàng)作新劇目，讓社會(huì)各界、城鄉(xiāng)群眾深入了解、認(rèn)識(shí)、重視彝族傳統(tǒng)花燈，吸引并培養(yǎng)更多的彝族花燈愛好者，為彝族花燈的發(fā)展建立基礎(chǔ)。
8、注冊(cè)“永寧彝族花燈”商標(biāo)，對(duì)“永寧彝族花燈”知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。
四、小結(jié)
彝族花燈是紅河州特有的地方劇種，是廣泛流傳在云南彝族地區(qū)花燈中最具彝族風(fēng)格的花燈品種，也是云南彝族至今保存最為完好的傳統(tǒng)戲劇之一，是中華少數(shù)民族戲劇寶庫(kù)中的一支奇葩，對(duì)研究彝族戲劇的形成和發(fā)展具有重要價(jià)值。其形成是漢族文化形式與彝族文化形式長(zhǎng)期交融的結(jié)果，對(duì)研究云南邊疆少數(shù)民族文藝與漢族文藝的交融歷史和發(fā)展關(guān)系有重要的代表性。彝族花燈創(chuàng)造者和研究者應(yīng)加強(qiáng)彝族花燈的創(chuàng)作與研究、推陳出新，發(fā)揮其在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文化生活、新農(nóng)村文化建設(shè)方面的重要作用；社會(huì)各界應(yīng)給彝族花燈多一些關(guān)注和支持，不讓其在現(xiàn)代文化的沖擊下消失。
鑒于客觀條件限制，本次調(diào)查主要以查閱近年來(lái)關(guān)于彝族花燈的文獻(xiàn)著作和新聞報(bào)道的方式進(jìn)行研究，主要參考了紅河州文化局比勒?祿阿茲同志的研究成果，并參考了一些近年來(lái)關(guān)于紅河彝族花燈歌舞的新聞報(bào)道。
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