2015年8月8日，西安知無(wú)知文化空間正式開(kāi)張。時(shí)間真快，轉(zhuǎn)眼就要翻過(guò)這一年了。將近五個(gè)月以來(lái)，在忙碌地經(jīng)營(yíng)與籌劃的同時(shí)，我總在試圖琢磨、闡釋知無(wú)知到底是做什么的，她的存在意義何在。解釋之所以累，是因?yàn)槟憧傁胂蛲饨缱C明些什么，辯解些什么。我偶爾會(huì)想到孔子的話：“人不知而不慍，不亦君子乎�！苯又液芸煊謺�(huì)放棄這句話。也許成為君子與否并不重要，重要的是，為懂你的人活著，為懂你的人做事。比這更重要的是，你活著，呼吸，吃飯，走路，睡覺(jué)，甚至向壞人致敬，你都活著。存在，不需要定義;存在，就是整個(gè)生命的存在;存在，就是被感知。
不過(guò)，之所以直到今日，仍然沒(méi)能給知無(wú)知一個(gè)清晰的文化和商業(yè)定義，還有更根本的緣由，那就是我對(duì)某種固定身份的不安，尤其是當(dāng)這種身份可能以機(jī)構(gòu)、組織、群體等的名義出現(xiàn)時(shí)。就像韓寒所說(shuō)的那樣，什么圈，到最后都是花圈。是的，人需要?dú)w屬感，但在找到歸屬的過(guò)程中，人會(huì)不由自主地放大自我的影響和拔高自己的意義。我為此感到厭倦。對(duì)此，我必須保持失語(yǔ)沉默，無(wú)話可說(shuō)的狀態(tài)。我要像�？聦W(xué)習(xí)，抵制固定的身份;我要反對(duì)為某種事業(yè)涂脂抹粉;我要告訴我自己，當(dāng)你認(rèn)為找到了同伴和志同道合的人，這才是最該警惕的時(shí)刻。
知無(wú)知當(dāng)然有自己純正美麗的人文關(guān)懷，知無(wú)知的同仁當(dāng)然期待在播種文化的同時(shí)，也能大把地賺錢(qián)，好體現(xiàn)文化是有尊嚴(yán)的事業(yè)。但無(wú)論如何，知無(wú)知的定位，僅僅是一個(gè)平臺(tái)，她植根于這片厚重的土地，她只是這片土壤的一個(gè)微小的部分。她的訴求在于：禮失求諸野，春風(fēng)吹又生。文化不能停留于表演、展覽、氣勢(shì)恢宏、高大上、居高臨下的姿態(tài)，她更需要溫潤(rùn)，需要體貼，需要向下扎根，需要和每個(gè)普通而具體生命的日用飲食、想過(guò)好日子的盼望息息相關(guān)。所以，知無(wú)知不敢脫離于大地，她是開(kāi)放的、包容的，自由的，平等的，多元的，有教無(wú)類的，人人參與的，共同榮耀的。借助知無(wú)知而變得精神充盈的人們，最終會(huì)成為一個(gè)個(gè)光輝的主體，而知無(wú)知的最好方向，就是她繼續(xù)存在，卻永遠(yuǎn)屈居老二，充當(dāng)擺渡人的角色，享受不被聚焦甚至被遺忘的樂(lè)趣。
正如龍應(yīng)臺(tái)女士所說(shuō)，今天的我們，需要開(kāi)啟時(shí)代的大傾聽(tīng)。我們會(huì)有自己的身份，會(huì)有自己的制約和盲點(diǎn)。人們常常以自己的義為最正確的義;以自己的痛為最委屈的痛。當(dāng)下的我們，就活在這種自負(fù)與偏見(jiàn)、得意與怨恨當(dāng)中。反過(guò)來(lái)，我們能不能換一種視角和眼光，因?yàn)榭吹礁髯缘挠邢�，而釋放更多的理性、善意、同情與尊重。這是知無(wú)知最真切最愿意身體力行的美好愿景。我希望這不是簡(jiǎn)單無(wú)力的道德的呼喚，而是在這個(gè)戾氣如同霧霾時(shí)時(shí)籠罩我們生活的氛圍中，一個(gè)緊迫的需要，一種必須的力量。我們期待在與世界相處時(shí)，和睦與和諧;在與內(nèi)心相處時(shí)，平和與平安。所以，知無(wú)知不斷倡導(dǎo)，與自己對(duì)視，與世界握手。
如何才能做到呢?先讓自己從知識(shí)的、道德的、身份的傲慢中謙卑下來(lái)。這原本是知無(wú)知這個(gè)名稱的題中之意。這個(gè)名稱直接來(lái)源于蘇格拉底的“我知道我一無(wú)所知”。在孔子那里，有相關(guān)的說(shuō)法：“知之為知之，不知為不知，是知也。”而老子也有云：“知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病�！比欢瑹o(wú)論是孔子的自知之明，還是老子的超然之智，在我起這個(gè)名稱之初看來(lái)，都不如蘇格拉底的無(wú)知之知更加徹底，畢竟蘇格拉底知道人類的智慧與神的智慧相比，是毫無(wú)價(jià)值的。所以，知無(wú)知便以蘇格拉底的無(wú)知之知為榮了，蘇格拉底，的確是我最重要的精神導(dǎo)師之一。
然而，我當(dāng)初嚴(yán)重忽略了“知道自己無(wú)知”的背后可能隱含的驕傲。的確，蘇格拉底本是一個(gè)驕傲的人，他被雅典人判刑，主要的原因，就在于他的驕傲。是啊，我比眾人都知道自己的無(wú)知，還有什么比這更傲慢的事情嗎?驕傲之人必遭受挫敗和打擊，這似乎也成為知無(wú)知到目前為止最該汲取的警示。知無(wú)知是一個(gè)全新的試驗(yàn)，至少對(duì)我個(gè)人而言如此。在知無(wú)知，幾乎每天都會(huì)遇到不同的人，經(jīng)歷不同的事，盡管表面看來(lái)，我們有了固定的日程和活動(dòng)，但每一天，我的內(nèi)心都在受到不同的沖擊，都在不斷懷疑自我的能力。知無(wú)知的一個(gè)伙伴說(shuō)，知道自己這么無(wú)知，實(shí)在是令人沮喪的事情;知無(wú)知的`一個(gè)會(huì)員說(shuō)，這幾個(gè)月，自己以前的價(jià)值觀都被顛覆了。
成長(zhǎng)是令人痛苦的。知無(wú)知的存在方式，象征著某種自我的突圍。每一個(gè)參與者，曾經(jīng)或許都懷著改變什么的想法，但最終發(fā)現(xiàn)，最需要改變和長(zhǎng)進(jìn)的，其實(shí)就是自己。這或許就是知無(wú)知的意義?一如我自己，在知無(wú)知這幾個(gè)月，對(duì)什么是教育，什么是文化，以及什么是真正有意義的學(xué)問(wèn)，都比在高校十幾年有更深入的體認(rèn)�？墒�，我卻因此而焦慮，陷入某種程度的失語(yǔ)癥和寫(xiě)作障礙癥。我很幸運(yùn)，在不惑之年，還能從頭開(kāi)始，還能有感受成長(zhǎng)痛苦的機(jī)會(huì)。無(wú)論如何，來(lái)到知無(wú)知的每個(gè)人，仍然要學(xué)會(huì)謙卑，學(xué)會(huì)自我的顛覆與重建。知無(wú)知的內(nèi)涵必須再進(jìn)一步，不僅要知道自己的無(wú)知，而且要知道我們的知道也是有極大的局限的。不僅如此，我們還要為自己將如何知道而扭轉(zhuǎn)自己的視野，從以人世虛幻聲名的標(biāo)準(zhǔn)為中心，轉(zhuǎn)向?qū)Ω篮愀袷サ氖挛锏年P(guān)切上。肉身注定消亡，決定此生意義的，也許只能是永生。
在知無(wú)知，你會(huì)看到不一樣的人，不一樣的存在。透過(guò)知無(wú)知，我也更深切地理解這個(gè)時(shí)代，理解那些也許永遠(yuǎn)不知道你在做什么的人，也理解會(huì)降臨到我們身上的每件事情，無(wú)論平平淡淡，還是驚天動(dòng)地，無(wú)論痛苦，還是喜悅。我們活著，吃飯，走路，睡覺(jué)，脫下帽子向壞人致敬。我們理解別人的存在，并珍惜自己不一樣的存在。人人都不容易，都在這大地上活著，忍受其肆虐，體會(huì)其溫存。會(huì)有不同的取舍，不同的風(fēng)格，不同的信靠，不同的意義，重要的是，我們都存在著，都在呈現(xiàn)自己，讓世界看見(jiàn)。
有位名人說(shuō)過(guò)，知無(wú)知是一所好學(xué)校。其實(shí)不如說(shuō)，知無(wú)知以自己愚拙的存在，重新定義了學(xué)校。藝術(shù)家岳路平先生昨天剛在知無(wú)知做了一場(chǎng)沙龍，他的主題是“眾愚成智”，同樣，這一說(shuō)法，也拓寬了知無(wú)知的含義。我們的所做、我們的所能、我們的所有，與我們的所在、我們的所是之間，永遠(yuǎn)存在著距離。就如詞與物之間、我與世界之間，人與神之間，也存在距離一樣。正因如此，我們的存在，才是突破與突圍，抵達(dá)與回歸。這種張力賦予了我們努力的方向，讓我們承認(rèn)世界和自我都應(yīng)該改變、可以改變。我們因此向著無(wú)知之地穩(wěn)步進(jìn)發(fā)。然而，知無(wú)知是應(yīng)該知道行當(dāng)所行，止當(dāng)所止的，因?yàn)槲覀兊墓饷骱椭腔�，有著更偉大的源頭。
我們期待知無(wú)知成為迷人的所在，精神的家園，成為你不虛此行之地。我們期待你在這里學(xué)會(huì)自我診斷、自我治療和自我發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，從而懷著更深的激情來(lái)創(chuàng)造每一個(gè)獨(dú)特的自己。唯有這樣，才配得上文化的傳承，配得上所承受的一切，配得上對(duì)愛(ài)我恨我的人們說(shuō)一聲感謝和祝福。
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