讀《烏合之眾》有感

2024-12-18 讀后感

　　讀完一本名著以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編整理的讀《烏合之眾》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　讀《烏合之眾》有感 1

　　在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”（synchronization）理論來解釋“烏合之眾”的盲從。

　　“催眠”是指個(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。（前面我專門寫過一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了）無論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”�！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進(jìn)化的過程寫入自己DNA里的根底核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他；別人攻擊我，我就回?fù)羲�。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的'東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。

　　烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來�！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤剑吧髦亍笔前盐铡巴健狈执绲囊I(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。

　　PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。

　　在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語氣、姿勢、詞匯、節(jié)奏等，通�？梢缘竭_(dá)更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問兩個(gè)問題，讓對(duì)方做出“肯定”答復(fù)后，再提一個(gè)過分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難回絕。

　　“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來防止犯錯(cuò)。如果其他人都無動(dòng)于衷，那么人們也會(huì)“同步”這種無動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情冷淡”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。

　　讀《烏合之眾》有感 2

　　看了董事長推薦的《烏合之眾》一書，感慨良多，作者居斯塔夫·勒龐總結(jié)的群眾心理其實(shí)并不陌生，在生活中隨處可見。而一百多年前如此系統(tǒng)細(xì)致的研究，更加讓人敬仰發(fā)人深省。群體的野蠻沖動(dòng)本能、偏執(zhí)易怒特質(zhì)很容易讓個(gè)體失去理性、迷失自我從而成為烏合之眾，如何保持頭腦清醒守初心、不從眾甚至推動(dòng)所在群體充滿正能量而不斷前行才是我們真正應(yīng)該思考的命題。

　　勒龐說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@說明了個(gè)人在群體中的微缺乏道，但也恰恰說明了無沙不成塔的道理，群體的力量雖然強(qiáng)大，但每個(gè)成員也發(fā)揮著不可或缺的作用，我們要不斷充實(shí)自己的頭腦才能守住本心抵住誘惑成為群體向上的力量，如果放任自己隨波逐流一旦參加不負(fù)責(zé)任的群體那么很可能越走越遠(yuǎn)甚而一去不返。

　　勿以善小而不為，勿以惡小而為之。俗話說：法不責(zé)眾，因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任，以致群體成員對(duì)于責(zé)任的約束感完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當(dāng)今社會(huì)普遍存在的`網(wǎng)絡(luò)暴力和圍觀不救人的情況，疫情蔓延之下因別有用心的流言引發(fā)的紛爭、詆毀和謾罵；路上有人摔倒或需要幫助也會(huì)因個(gè)別人的一句“會(huì)不會(huì)訛人啊？還是少惹麻煩吧”而選擇袖手旁觀，這都是不自覺參加了負(fù)面的群體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。相反，如果網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)真善美的文字，路遇他人有困難主動(dòng)伸出你的手，情況就會(huì)截然相反，這就要求我們時(shí)刻提醒自己擦亮雙眼做正確的選擇。

　　習(xí)從眾心理，繪出眾人生。在人生道路上我們會(huì)參加許許多多的群體，家人、朋友、工作平臺(tái)，我們?cè)谄渲械慕巧欢ㄒ獪?zhǔn)確恰當(dāng)。我很慶幸自己參加了一個(gè)以“為人民效勞”為宗旨的群體—南昌水業(yè)集團(tuán)，這個(gè)群體始終堅(jiān)持效勞民生和回報(bào)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。圍繞“三個(gè)一流”、“五零式”工作法等舉措，嚴(yán)格履行社會(huì)效勞承諾，大力開展扶貧助教、慈善捐助、無償獻(xiàn)血等社會(huì)公益活動(dòng)，贏得了良好的百姓口碑和廣泛的社會(huì)認(rèn)可。團(tuán)隊(duì)不斷踐行科學(xué)開展、創(chuàng)新開展、跨越開展的新路子，朝著邁進(jìn)“全國環(huán)境產(chǎn)業(yè)集團(tuán)第一梯隊(duì)”的宏偉目標(biāo)揚(yáng)帆奮進(jìn)，作為其中的一員，我們的目標(biāo)不是“眾中之眾”而是要成為“眾中之重”�？赡苤皇潜姸鄦T工之中最普通的那一個(gè)，你依然可以懷抱夢想、堅(jiān)守本職，筑墻之磚，為磚比石堅(jiān)，攻盾之矛，為矛比箭鋒。在看似毫不起眼的基層工作當(dāng)中不斷磨礪拼搏，受得了枯燥、耐得住寂寞，一定會(huì)遠(yuǎn)離“烏合之眾”，繪制“出眾”人生。

　　讀《烏合之眾》有感 3

　　很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說就是智商無下限。個(gè)人總是受著群體無意識(shí)因素的支配。個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)超越，這是一個(gè)值得研究的問題。事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，人屬于社會(huì)動(dòng)物，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體，在群體中開展自己，同時(shí)自己也會(huì)受到群體的限制，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和的消息至少我認(rèn)為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。

　　我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎？正因我們都有一個(gè)陣營，無論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個(gè)陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體能夠成就，也能夠消滅。

　　群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己那么能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否認(rèn)自己原來的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否認(rèn)自己，因此，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就務(wù)必認(rèn)識(shí)自己，然后否認(rèn)自己，將自己從群體的圈子里拔出來。然后再來研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過程往往是痛苦的，正因群體中沒有人會(huì)支持，你還務(wù)必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放下自己脫離群體的發(fā)奮。比方說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與群眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣出，跌得慘時(shí)買進(jìn)，橫盤時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見解，卻又時(shí)常要遭受市場的懲罰以至于不得不疑心自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來，其實(shí)很難，很難。勒龐的這本《烏合之眾》群眾心理研究心理是社會(huì)心理學(xué)開展過程中時(shí)代表征的重要意義。他對(duì)群眾心理的'研究在后世享有持久的影響，他在書中表達(dá)自己的想法時(shí)所處在的社會(huì)背景，至今已經(jīng)演變成現(xiàn)代社會(huì)和人類政治生活最重要的現(xiàn)象。

　　在我們現(xiàn)在的生活中有許許多多的從眾心理，例如各種共享單車，十一購物等等，用勒龐的話說，群眾只知道簡單而極端的感情；提供給他們各種的意見、想法和信念，他們?nèi)娉惺�，或者一概回絕，將其視為絕對(duì)真理或者絕對(duì)繆論。

　　作者在書中過多的強(qiáng)調(diào)了群眾負(fù)面印象，群體心理可以守財(cái)奴變成揮金如土，將疑心者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書中的群體犯罪的心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過程中具有極大的借鑒意義。

　　本書包含著豐富的現(xiàn)實(shí)意義，其中有許多社會(huì)現(xiàn)象都隱藏在書中的字里行間，強(qiáng)調(diào)了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。作為身處社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，這是無可防止的。無論是否是烏合之眾，我們都會(huì)在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問到底但勞累的奮斗與追求？隨著社會(huì)閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書中描述的烏合之眾確實(shí)是很難的事情。

　　讀《烏合之眾》有感 4

　　一百多年前的法國學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對(duì)傳統(tǒng)的國家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。

　　很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的`信息爆炸使我們愈發(fā)感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。

　　《地球是平的》一書預(yù)見了一個(gè)全球化與信息化的未來。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢；同時(shí)，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來行使宏大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。

　　勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱辛的過程，也曾預(yù)言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？

　　因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定開展的幸福未來。

　　讀《烏合之眾》有感 5

　　這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。

　　本書作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，在一百多年前的法國他反對(duì)傳統(tǒng)的國家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的.社會(huì)基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。

　　在現(xiàn)代信息化社會(huì)，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。

　　因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。

　　讀《烏合之眾》有感 6

　　這本書和娛樂至死有點(diǎn)一樣，有點(diǎn)難以理解，或許是經(jīng)歷太過于單一，在閱讀起來比較困難，當(dāng)然也可能是社會(huì)文化不同所引起的難以理解。

　　在群體的影響下，我們當(dāng)下的觀點(diǎn)都認(rèn)為是人多力量大，人多解決的問題的辦法就多。眾人拾材火焰高。但這本書卻指出了另一個(gè)觀點(diǎn)；個(gè)人在進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識(shí)，在群體意識(shí)下成為盲目的、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”一員。群體表現(xiàn)的特質(zhì)是：自我推理能力差，缺乏批評(píng)精神，易怒、輕信、頭腦簡單，頭腦越簡單。在群體中，人越多越傻，即便是個(gè)聰明人，也會(huì)受傳染，受暗示，隨大流，失去個(gè)人獨(dú)立思考的能力。

　　如何避免在群體中成為“烏合之眾”呢？作者也給出了答案，那就是不要受機(jī)械化的教育，機(jī)械化的教育會(huì)固有人的思維，會(huì)僵化人的思維，會(huì)退化人的`思維。使一個(gè)人的思維在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)。但我們都在應(yīng)試化教育的今天，不可避免的也完全不會(huì)受到群體的影響。

　　我也在想或許我們都是“烏合之眾”，我們都收到我們僅有的認(rèn)知去判斷，畢竟人類了解的都就是作為人所認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)視角，我們都受限在所處的圈子，社會(huì)地位，所接觸的人，接觸的書，所在時(shí)代所形成的認(rèn)知去判斷，去做出選擇。

　　讀《烏合之眾》有感 7

　　這兩天在家閑來無事翻了幾頁《浮生六記》，讀到“浪游記快”這一章時(shí)突然看到這段話，簡直就是《烏合之眾》中觀點(diǎn)的古代版：“佃人皆散處如列星，一呼俱集，稱業(yè)戶曰“產(chǎn)主”，唯唯聽命，樸誠可愛。而激之非義，則野橫過于狼虎;幸一言公平，率然拜服。風(fēng)雨晦明，恍同太古�！�

　　其中對(duì)散如列星的群眾評(píng)價(jià)為：唯唯聽命、樸誠可愛。如同勒龐所講：“群體對(duì)觀念要么全盤接受，要么徹底拒絕，產(chǎn)生的情緒只能是狂暴且極端的�！痹谏驈�(fù)的口中便是：如果你說的公平，那么他們“率然拜服”;如果你說的不對(duì)，那么“野橫過于狼虎”。

　　最終連總結(jié)都是一致的：勒龐認(rèn)為：“無意識(shí)的'動(dòng)機(jī)幾乎完全支配著群體的行為，群體在這個(gè)方面與原始人極為相像�！鄙驈�(fù)則更簡單：“風(fēng)雨晦明，恍同太古�！�

　　勒龐是1894年以后寫下的《烏合之眾》;沈復(fù)是1808年左右寫的《浮生六記》，只差了幾十年……與勒龐不同的是，沈復(fù)既不是社會(huì)學(xué)家也不是心理學(xué)家，僅是一介文人，覺悟就這么高了……感嘆一下。

　　讀《烏合之眾》有感 8

　　在廣袤的人類社會(huì)探索發(fā)展史中，時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步離不開社族人群思想創(chuàng)新及思維進(jìn)步的創(chuàng)新及對(duì)社會(huì)、人力的.深刻剖析探索�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過細(xì)致描述群體心理的一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。通過分析及揭示，探索大眾廣義心理認(rèn)知及心理認(rèn)同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。

　　此書的研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會(huì)并認(rèn)識(shí)到上到國家治理、社會(huì)管理，下到企業(yè)經(jīng)營，團(tuán)隊(duì)管理，無外乎是大眾及人群之間的合作、認(rèn)知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對(duì)此認(rèn)知的一個(gè)探究紐帶，從而打開對(duì)大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考，通過研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點(diǎn)，能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì)群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團(tuán)隊(duì)中行為動(dòng)機(jī)，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。

　　讀《烏合之眾》有感 9

　　勒龐的這本《烏合之眾》大眾心理研究心理是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展過程中時(shí)代表征的重要意義。他對(duì)群眾心理的研究在后世享有持久的影響，他在書中表達(dá)自己的想法時(shí)所處在的社會(huì)背景，至今已經(jīng)演變成現(xiàn)代社會(huì)和人類政治生活最重要的現(xiàn)象。

　　在我們現(xiàn)在的生活中有許許多多的從眾心理，例如各種共享單車，十一購物等等，用勒龐的話說，群眾只知道簡單而極端的感情；提供給他們各種的意見、想法和信念，他們?nèi)娼邮埽蛘咭桓啪芙^，將其視為絕對(duì)真理或者絕對(duì)繆論。

　　作者在書中過多的強(qiáng)調(diào)了群眾負(fù)面印象，群體心理可以守財(cái)奴變成揮金如土，將懷疑者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書中的群體犯罪的心理學(xué)特征在我們檢察院辦案過程中具有極大的借鑒意義。

　　本書包含著豐富的`現(xiàn)實(shí)意義，其中有許多社會(huì)現(xiàn)象都隱藏在書中的字里行間，強(qiáng)調(diào)了群體中人的行為理性或者非理性的特點(diǎn)。

　　作為身處社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，這是無可避免的。無論是否是烏合之眾，我們都會(huì)在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問到底但勞累的奮斗與追求？隨著社會(huì)閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書中描述的烏合之眾的確是很難的事情。

　　讀《烏合之眾》有感 10

　　可能是最不像讀后感的讀后感了，《烏合之眾》這本書讀下來總覺得哪里不對(duì)...一開始慕名而來，被推薦的理由是：能夠?qū)θ后w不理性行為有更深刻的認(rèn)識(shí)。

　　但是整本書讀下來，我只能看出來一句話：群體是不理性的。沒有論證，依靠修辭不斷豐富。

　　后來，每當(dāng)意見相左者狹路相逢，我站在旁觀者的角度偶爾會(huì)見到雙方援引書中金句用以嘲諷，成為了無端指責(zé)的幫兇，我覺得很有意思，一些想法在此記下：

　　這本書劃分了兩類人。

　　一類人是通篇都在描寫的，那些被放在人群當(dāng)中，變得膽大妄為，勇敢非常，失去理智的人們。

　　如果某件事是不理性的，那么看穿它，揭露它一定是理性的。

　　所以另一類人雖然只字未提，卻每一個(gè)段落都沒有缺席。是作者，是預(yù)設(shè)贊同意見的讀者，是擁有理性的，人群之外的人。

　　當(dāng)你接受了這套“烏合之眾”的邏輯，并在相當(dāng)數(shù)量的公共不理性事件中找到了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，訴諸人身的邏輯謬誤竟然冠冕堂皇地變成了一套理論而被信服。

　　這些看穿社會(huì)心理的'“精英”從哪里來?

　　如果“理性人”來自于“烏合之眾”，那烏合之眾本身就是偽命題。

　　如果這些“理性人”永遠(yuǎn)區(qū)別于“烏合之眾”而存在。其真實(shí)性本身就違反直覺，需要論證。同時(shí)，這將是對(duì)公共話語權(quán)最大的壟斷，如果有人永遠(yuǎn)是對(duì)的，那還關(guān)對(duì)錯(cuò)什么事?

　　邏輯自恰的答案只能是后者，而后者的價(jià)值判斷讓人恕難茍同，事實(shí)判斷也缺乏證據(jù)。

　　頗像《1984》中真理部的手筆。

　　讀《烏合之眾》有感 11

　　人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會(huì)存在極少部分的聰明人，但會(huì)被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會(huì)的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。

　　書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國大革命事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的無動(dòng)于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無其他可能。

　　勒龐還認(rèn)為一個(gè)孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會(huì)創(chuàng)建和諧社會(huì)，如果被壞人利用，就會(huì)變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的`激進(jìn)分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。

　　如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國教育的現(xiàn)狀。

　　最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。

　　讀《烏合之眾》有感 12

　　這本書從我翻開第一頁到最后一頁，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書的理論性內(nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會(huì)，教會(huì)等案例，很多超出我的知識(shí)體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分，驚！

　　看完之后，對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮”，書中說道“群體的無意識(shí)，群體的易感染，群體無認(rèn)證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因?yàn)槿后w屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的.平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響，遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。

　　讀《烏合之眾》有感 13

　　《烏合之眾》這本書是解析群體心理的經(jīng)典著作，其中對(duì)群體心理的剖析，入木三分。作者層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出一個(gè)人一旦融入群體，就會(huì)湮滅個(gè)性，在群體的干預(yù)下，思想缺失獨(dú)立性，群體思想占統(tǒng)治地位，從而，群體的行為也會(huì)由于受思想的控制，表現(xiàn)出排斥異議，極端化，情緒化及低智商等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞力。

　　群體中的個(gè)體易受群體的影響喪失理性，思想情感易受旁人的暗示及傳染，變得極端狂熱，又由于在群體的保障下而不能容忍對(duì)立意見，做出的事情往往會(huì)另局外者難以接受。每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立思考能力，在身處群體時(shí)，而變得思維單一，甚至是被看成是“無意識(shí)”。佛洛伊德批判了勒龐本書中的一些觀點(diǎn)，本書中也確有一些局限性，勒龐在書中毫不掩飾地表現(xiàn)了對(duì)群體的非理性性質(zhì)的行為表現(xiàn)的鄙夷的態(tài)度。他說："個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但是他又認(rèn)為群體是不可阻擋的.力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。其中存在的矛盾并沒有減少他的價(jià)值，而是為后人開啟了更深入的研究空間，極大的啟發(fā)了人對(duì)群體心理認(rèn)知的思維。

　　本書出版于19世紀(jì)末，其中列舉大量法國大革命中的事例，對(duì)現(xiàn)實(shí)的剖析更加使它具有說服力。雖然對(duì)群體心理及產(chǎn)生的原因缺少有邏輯的論述，但是對(duì)現(xiàn)象本身的觀察描述對(duì)后人仍有很大的啟發(fā)作用。

　　讀《烏合之眾》有感 14

　　這本書從我翻開第一頁到最后一頁，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書的理論性內(nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會(huì)，教會(huì)等案例，很多超出我的知識(shí)體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的.主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分，驚！

　　看完之后，對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過諸葛亮”，書中說道“群體的無意識(shí)，群體的易感染，群體無認(rèn)證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因?yàn)槿后w屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響，遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎？

　　高水平的翻譯要求“信、達(dá)、雅”，我看了兩個(gè)翻譯版本的《烏合之眾》，因?yàn)樽g者加入了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的轉(zhuǎn)換問題，增加閱讀的難度�？吹胶芏鄷岩哺矣龅降耐瑯拥睦щy，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書百遍其義自見，可能需要在多讀幾遍，多思考，結(jié)合生活實(shí)踐，才能更深入的理解吧。

　　讀《烏合之眾》有感 15

　　看這本書的時(shí)候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時(shí)候會(huì)被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評(píng)價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童�！薄爱a(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。

　　這位十九世紀(jì)的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳，是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的'書。作者用犀利的語言，對(duì)群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。

　　如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會(huì)虐到你的。

　　讀《烏合之眾》有感 16

　　最近讀了兩本書：勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》

　　為什么把這兩本書放在一起讀呢？因?yàn)樗鼈兌荚从谕粋€(gè)歷史事件——法國大革命。

　　相比于《舊制度與大革命》中直接對(duì)法國大革命進(jìn)行分析，《烏合之眾》只是用法國大革命中的歷史事件來佐證作者的論點(diǎn)。

　　法國大革命也可以說是法國民主政治改革，如今，民主，自由這類詞是我們司空見慣的，可是，兩百多年前這是法國普羅大眾最根本的訴求。于是，被壓迫幾個(gè)世紀(jì)的有了一定經(jīng)濟(jì)條件的民眾再也受不了了，大革命爆發(fā)。

　　可是，充滿浪漫色彩的法國人不僅浪漫還愛走極端，革命爆發(fā)之后太多的事件失去了控制，已經(jīng)沒有理性可言，憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現(xiàn)在了勒龐的《烏合之眾》中。

　　勒龐認(rèn)為，群體的'一般特征是：個(gè)性逐漸被同化，形成低智力，無意識(shí)的集體。

　　法國民眾不滿當(dāng)時(shí)的制度，他們奮起反抗，甚至不惜犧牲自己的利益與生命，他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏，可他們似乎忘了當(dāng)他們?cè)谒烈鉃樗^的自由而拼命的時(shí)候，他們已經(jīng)被奴役了，被思想而奴役，被集體思想所奴役。

　　我們一邊渴望自由，一邊又渴望被奴役，因?yàn)榕奂醋杂伞?/p>

　　我們究竟想要什么？

　　讀《烏合之眾》有感 17

　　《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及？特點(diǎn))，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

　　這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說：勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說：在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的`態(tài)度。他說：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。