《動(dòng)機(jī)與人格》優(yōu)秀讀后感

2023-07-03 讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編整理的《動(dòng)機(jī)與人格》優(yōu)秀讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《動(dòng)機(jī)與人格》優(yōu)秀讀后感篇1

　　馬斯洛出生的時(shí)代是一個(gè)“人性一直被低估的時(shí)代”——在當(dāng)時(shí)的心理學(xué)領(lǐng)域中只有兩大勢(shì)力：行為主義方法，臨床的心理分析方法。更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)，人類(lèi)行為被限制在了機(jī)械論和病態(tài)模式中。而這本書(shū)所要展現(xiàn)的便是對(duì)人性更豐富的研究，全書(shū)分為四個(gè)板塊：動(dòng)機(jī)理論，心理病態(tài)與正常狀態(tài)，自我實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)科學(xué)的方法論。闡述馬思想的在前三個(gè)板塊，最后一個(gè)板塊是描述他研究人類(lèi)科學(xué)時(shí)的心得體會(huì)，也就是方法論部分。下面簡(jiǎn)要的談?wù)剛€(gè)人對(duì)這些部分的理解。

　　馬斯洛的研究是一個(gè)體系，所以非常有層次和邏輯。文章開(kāi)始的部分有這么幾個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在回想起來(lái)竟是本書(shū)探討的核心：什么樣的人才是正常的個(gè)人，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。重新思考這個(gè)問(wèn)題。馬斯洛將人的需要按金字塔的形狀劃分出了：生理需要，安全需要，歸屬和愛(ài)的需要（常見(jiàn)翻譯是社交需要），自尊的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。這正是他的需要層次理論的核心架構(gòu)，自下而上的需要逐步出現(xiàn)，低層次的需要得到滿(mǎn)足便讓位于高層次的需要。盡管這只是它通過(guò)觀察得出的`結(jié)論，卻顯得非常生動(dòng)，盡管不能夸贊科學(xué)，卻一直被人們重視。

　　馬斯洛同樣也有給動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分類(lèi)，讓需要和動(dòng)機(jī)從結(jié)構(gòu)上有了結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。

　　動(dòng)機(jī)理論部分對(duì)個(gè)人的詳細(xì)闡述正是對(duì)第二部分心理病態(tài)、正常狀態(tài)（心理是許多個(gè)人造成的規(guī)律，也就是社會(huì)層面）做好鋪墊�；氐絾�(wèn)題，什么樣的社會(huì)才是良好的社會(huì)。盡管馬斯洛并沒(méi)有給出最終的答案，但從他的逐步分析上來(lái)看：由剝削、威脅和沖突所造成的個(gè)人需要的受阻暴露出個(gè)人病態(tài)、從社會(huì)的廣泛視野上看，病態(tài)社會(huì)由此誕生�？梢砸�(jiàn)得，病態(tài)是無(wú)論那一個(gè)社會(huì)都無(wú)法避免的存在，包括讀者個(gè)人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都無(wú)法肯定一個(gè)良好的社會(huì)的存在。就像是人無(wú)完人一樣，社會(huì)也不可能盡善盡美，同社會(huì)一樣，他接納我們的不同，我們同樣應(yīng)該接納他的病態(tài)。

　　文中，馬斯洛向五個(gè)所謂的“正常”發(fā)出質(zhì)疑之聲，并預(yù)言新概念的發(fā)展趨勢(shì)。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來(lái)的天性和心理需求，然而也有不同于其他個(gè)體的特質(zhì)；其次是內(nèi)在的順從天性軌道的發(fā)展。

　　社會(huì)沒(méi)有完善的存在，人也沒(méi)完美的存在。但是自我實(shí)現(xiàn)的人確是不在少數(shù)。馬斯洛同樣對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者也有一個(gè)層次劃分，運(yùn)用前面的理論，從他們需要滿(mǎn)足情況觀察發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)造性、專(zhuān)注力非常之強(qiáng)。

　　通讀全文，我受益匪淺。盡管個(gè)人已經(jīng)足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關(guān)系當(dāng)中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗(yàn)也罷，都透露著相似的規(guī)律。我們是相同的人，有著相同的思想結(jié)構(gòu)，但是因?yàn)閷?duì)于順應(yīng)內(nèi)在動(dòng)機(jī)卻做出了不同的響應(yīng)。必須接受，任何人之間都有不同的差異。

　　另一方面，馬斯洛的思想帶給我的是另一種人生觀，他人所追求的，是和我一樣人所追求的。病態(tài)社會(huì)正是基本需要受到阻撓：不充分的愛(ài)、感情、保護(hù)、尊敬、新人、真是與過(guò)多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。要造就一個(gè)沒(méi)有病態(tài)的社會(huì)恐怕男有可能，但是如果從這幾個(gè)方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。

　　《動(dòng)機(jī)與人格》優(yōu)秀讀后感篇2

　　《動(dòng)機(jī)與人格》這本書(shū)詳細(xì)闡釋了馬斯洛需求層次理論、行為背后的需求、需求背后的動(dòng)機(jī)，對(duì)于理解我們?nèi)祟?lèi)生活的各方面有著非常重要的意義。一旦從動(dòng)機(jī)和需求出發(fā)進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活中的問(wèn)題和迷惑就能撥云見(jiàn)日，而曾經(jīng)視之為問(wèn)題的結(jié)就自然而然就松開(kāi)了。

　　本書(shū)對(duì)于了解人類(lèi)動(dòng)機(jī)理論及人本主義心理學(xué)、自我實(shí)現(xiàn)者、需求層次論都是非常有用的，因?yàn)樗说慕榻B或引用往往有誤解、誤讀或者斷章取義的成分，比如對(duì)于需求層次論就有一些機(jī)械或片面的解讀或理解，而且被沒(méi)有讀過(guò)原著的人所接受所誤解、誤傳。另外，閱讀此書(shū)對(duì)于觀察與認(rèn)識(shí)自我也是一面較好的鏡子，而且可以從中學(xué)到不少東西，進(jìn)一步洞察自我的人性，就像作者從自己研究對(duì)象——自我實(shí)現(xiàn)者身上所學(xué)到的。

　　該書(shū)提出了影響廣泛而深遠(yuǎn)的人類(lèi)動(dòng)機(jī)的需求層次論，即需求的五個(gè)層次——生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需要。一般對(duì)大多數(shù)人說(shuō)這五個(gè)層次是由低到高需要予以滿(mǎn)足的順序，但是也有例外，也就是說(shuō)滿(mǎn)足需要的順序不一定是這五個(gè)層次呈現(xiàn)出來(lái)的固定的順序，優(yōu)勢(shì)需求并不一定是在低一級(jí)的需求得到滿(mǎn)足后才轉(zhuǎn)移到更高一級(jí)，在低層次需求未得到滿(mǎn)足之時(shí)，高層次需求也可以成為優(yōu)勢(shì)需求�！澳撤N需要一旦滿(mǎn)足，就不再起積極的決定作用或者組織作用”，一個(gè)新的需要在優(yōu)勢(shì)需要滿(mǎn)足后出現(xiàn)，是指新的'需要成為又一個(gè)優(yōu)勢(shì)需要，由次要需求轉(zhuǎn)為主要需求，這個(gè)出現(xiàn)是逐漸的而非突發(fā)的，是此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。而且作者所說(shuō)的一般情況下這五個(gè)層次是，一個(gè)需要得到滿(mǎn)足則另一個(gè)層次的需要相繼產(chǎn)生，但這并不是說(shuō)，一個(gè)需求必須百分之百滿(mǎn)足后另一個(gè)需要才產(chǎn)生。事實(shí)上，社會(huì)上的大多數(shù)正常人其全部基本需求都部分得到了滿(mǎn)足，同時(shí)又都在某種程度上未得到滿(mǎn)足。稱(chēng)為基本需要的東西大部分是無(wú)意識(shí)的，而且需要本身具有文化差異性，但是“基本需要比表面的欲望或行為更為人類(lèi)所共有”。

　　書(shū)中給我印象最深的是：高級(jí)基本需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的滿(mǎn)足后，可能變得既獨(dú)立于它們的更強(qiáng)有力的先決條件，又獨(dú)立于它們本身的滿(mǎn)足，正是那些堅(jiān)強(qiáng)、健康、自主的人最能經(jīng)受住愛(ài)和聲望的損失。是的，小時(shí)候缺愛(ài)的人，長(zhǎng)大后往往沒(méi)有安全感和歸屬感，經(jīng)常覺(jué)得孤獨(dú)、無(wú)依無(wú)靠，很難從內(nèi)心自主產(chǎn)生積極情緒，對(duì)他人的接近與離開(kāi)很敏感，遇到不順容易崩潰鉆牛角尖。因此，在充滿(mǎn)愛(ài)的環(huán)境下長(zhǎng)大的人，擁有足夠的安全感和歸屬感，知道如何接受別人的愛(ài)，也知道如何愛(ài)自己、愛(ài)別人，這樣的人即使遇到打擊，會(huì)把它看作挫折而不是滅頂之災(zāi)。

　　《動(dòng)機(jī)與人格》優(yōu)秀讀后感篇3

　　不管是認(rèn)為人性本善，還是認(rèn)為人性本惡，都是對(duì)人性的片面理解。馬斯洛不愧是一位偉大的心理學(xué)家、人本主義心理學(xué)之父，他對(duì)人性的解讀是迄今為止最詳盡、最“科學(xué)”的，從《動(dòng)機(jī)與人格》中我們可以看到人性中積極向上的力量，從而更清晰地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。

　　是值得反復(fù)閱讀的好書(shū)。

　　自我實(shí)現(xiàn)不是大多數(shù)認(rèn)為的self-fulfillment（社會(huì)意義上的“成功”），而是self-actualization（基于個(gè)體內(nèi)生動(dòng)力的`本質(zhì)訴求）。

　　以自我實(shí)現(xiàn)的研究為代表，馬斯洛倡導(dǎo)的人本主義之于心理學(xué)的意義相當(dāng)于預(yù)防保健之于醫(yī)療的意義，立足于整體的發(fā)展而非局部的補(bǔ)救。

　　全書(shū)的寫(xiě)作邏輯非常值得學(xué)習(xí)，在探討問(wèn)提前，對(duì)問(wèn)題及相關(guān)概念的定義尤其仔細(xì)，這使得研究真正具有針對(duì)性，而非在理解上可左可右的泛泛而談。

　　《動(dòng)機(jī)與人格》優(yōu)秀讀后感篇4

　　這是人本主義大師馬斯洛的成名作，這本書(shū)花很大篇幅系統(tǒng)化地講述了五大需求層次和自我實(shí)現(xiàn)的人。

　　很多時(shí)候真實(shí)覺(jué)得人本主義不是心理流派而是哲學(xué)，這是一門(mén)讓人看后內(nèi)心會(huì)充滿(mǎn)陽(yáng)光積極向上的哲學(xué)。

　　別的心理流派重點(diǎn)都是研究“病人”，而馬斯洛開(kāi)創(chuàng)的人本主義流派專(zhuān)門(mén)研究“完美的人”。近幾年我很喜歡的積極心理學(xué)在我看來(lái)應(yīng)該是人本主義心理流派的延伸，它同樣是研究人的“優(yōu)點(diǎn)”而不是“缺點(diǎn)”。

　　馬斯洛說(shuō)“自我實(shí)現(xiàn)的人就像是身在異鄉(xiāng)的異客，自我實(shí)現(xiàn)的人的想法特立獨(dú)行，并不一定按照世俗的要求和別人的眼光行事，對(duì)待有制度有瑕疵的'社會(huì)時(shí)，他們更愿意從內(nèi)部去改良，而不是在對(duì)外部的叫囂中去試圖毀滅“，我特別喜歡這句話(huà)。

　　馬斯洛說(shuō)：“每個(gè)人生來(lái)就具有同樣的潛能，只是某些人被低級(jí)的需求如生存需求和安全需求所束縛，騰不出精力去追求高級(jí)需要，而只有高級(jí)需要如愛(ài)和歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等需要，才是人之所以感到幸福的源泉�！�

　　這些都是是我開(kāi)辦小組幸福課的根源，在當(dāng)今社會(huì)，我越來(lái)越發(fā)現(xiàn)太多女性衣食無(wú)憂(yōu)后仍舊感受不到幸福，其根源在于更高級(jí)的需求——“自我實(shí)現(xiàn)”沒(méi)有滿(mǎn)足導(dǎo)致，所以如何“自我實(shí)現(xiàn)”就是她們需要解決的問(wèn)題，這就是是我幸福課的一個(gè)重點(diǎn)。

　　我想每一個(gè)現(xiàn)代人都可以讀讀人本主義心理學(xué)著作，成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者，唯有如此，才能目標(biāo)明確地成為一個(gè)幸福的人。

　　《動(dòng)機(jī)與人格》優(yōu)秀讀后感篇5

　　這本書(shū)其實(shí)沒(méi)有讀完，因?yàn)榈诙糠值摹靶睦聿B(tài)與正常狀態(tài)”和第四部分的方法論分析對(duì)自己的實(shí)用價(jià)值不大。對(duì)于“自我實(shí)現(xiàn)”這一章節(jié)也只是粗略讀過(guò)，因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這些標(biāo)準(zhǔn)也無(wú)須關(guān)注太多，對(duì)于有心理缺陷的人來(lái)說(shuō)，先學(xué)會(huì)走才是正確的事。

　　那么只剩動(dòng)機(jī)理論了，我主要關(guān)注需求層次理論。

　　馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要組成一個(gè)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次，生理需要會(huì)是最先要求被滿(mǎn)足的，如饑餓、口渴、困乏等。如果生理需要沒(méi)有得到滿(mǎn)足，機(jī)體受生理需要的主宰，其他需要會(huì)隱藏。生理需要被滿(mǎn)足后，安全感、愛(ài)、歸屬感、尊重這些更高級(jí)的需要自發(fā)出來(lái)受到重視。然后繼續(xù)追求更高層次的需要的滿(mǎn)足，即自我實(shí)現(xiàn)的需要，表現(xiàn)為對(duì)于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，一種使?jié)摿Φ靡猿浞职l(fā)揮的傾向，按照我自己的理解，就是成為那個(gè)完全自由、飽滿(mǎn)的自己。自我實(shí)現(xiàn)的需要通常要依賴(lài)于生理、安全、愛(ài)和尊重需要的滿(mǎn)足。

　　基本需要的匱乏，會(huì)導(dǎo)致對(duì)應(yīng)的問(wèn)題。

　　長(zhǎng)期處于饑餓狀態(tài)，會(huì)過(guò)分關(guān)注食物而失去對(duì)其他事情的興趣；

　　長(zhǎng)期缺乏安全感、歸屬感和愛(ài)，對(duì)導(dǎo)致孩子形成不健康的人格，在日后的人際關(guān)系中重復(fù)童年的模式，抑郁，缺乏朋友，缺失自信，無(wú)法應(yīng)對(duì)親密關(guān)系；

　　這種理論可能不會(huì)給我們直接的針對(duì)自己的答案，反而更像一個(gè)公式的推到，讓我們理解我們的需要是怎么產(chǎn)生的、有什么規(guī)律特點(diǎn)、怎么樣是合理的`。

　　這種需求層次大可不必嚴(yán)格地畫(huà)成金字塔形狀那樣，幾種需要是處于一種相對(duì)優(yōu)勢(shì)的層次。我們的低層次需要并不會(huì)因?yàn)楦邔哟涡枰漠a(chǎn)生而消失不見(jiàn)，只是暫時(shí)隱藏了，在某些時(shí)候，生理需要會(huì)放大，而高層次需要會(huì)消減。

　　我們的大部分需要都無(wú)法自己滿(mǎn)足，都需要通過(guò)與他人建立連接來(lái)滿(mǎn)足，所以還是要跟人交往的，喜歡宅在家里不跟人打交道的人，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)生出很多毛病。

　　對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者的定義和描述，也許過(guò)于理想化，基本等同于完美的人了，我覺(jué)得標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)可以放低一些，畢竟每個(gè)人都有某方面的缺陷，但不影響他無(wú)限接近那個(gè)完全自由、飽滿(mǎn)的自己。

　　另外，內(nèi)容是在是太散亂，一個(gè)個(gè)的小題有堆砌之嫌，越來(lái)越讀不下去，最后一章直接放棄了。

　　《動(dòng)機(jī)與人格》優(yōu)秀讀后感篇6

　　想必大家都知道一些馬斯洛提出的“需求理論”，它超級(jí)直觀的被畫(huà)成一個(gè)金字塔，和弗洛伊德，榮格等人的理論并排在一起，被各種心理學(xué)，至少涉及一點(diǎn)心理學(xué)的書(shū)籍和文章反復(fù)提及，知名度奇高，幾乎人人都能說(shuō)出個(gè)大概。

　　曾經(jīng)讀高中時(shí)滿(mǎn)心迷茫的我，饑不擇食的找來(lái)各種各樣的書(shū)希望能從中得到答案，加上一點(diǎn)對(duì)病態(tài)，獵奇事物的好奇，看了不少心理學(xué)和精神病癥相關(guān)的書(shū)。當(dāng)滿(mǎn)足了好奇心以后我卻發(fā)現(xiàn)，大部分的內(nèi)容在討論如何解決精神癥的問(wèn)題，就比如精神分析、催眠、各種變態(tài)心理學(xué)、反社會(huì)人格研究、癔癥、強(qiáng)迫癥的成因等等，卻很少有人提出一個(gè)健康的，合理的人的心理模型。這導(dǎo)致我一度錯(cuò)誤的以為人人都有精神病。

　　：這件事兒就像長(zhǎng)身體需要營(yíng)養(yǎng)元素，心靈的健康成長(zhǎng)也有他必須的營(yíng)養(yǎng)，而心理健康又是如此迫切的一個(gè)問(wèn)題，造成的后果相信許多人都或多或少的體驗(yàn)過(guò)�？上гS多人并不知道或者并不認(rèn)為這是個(gè)問(wèn)題，也因此制造了許多不幸又饑渴的靈魂（比如豆瓣的anti父母組里的小白菜）。

　　我自覺(jué)身處環(huán)境并沒(méi)有比其他人強(qiáng)多少，能成長(zhǎng)成現(xiàn)在這樣身心都還算健康的樣子（我自己還是挺滿(mǎn)意自己的hhh）我想一方面是因?yàn)樘煨缘?敏感和堅(jiān)韌，另一方面也是因?yàn)樽约簾o(wú)盡的好奇心。所以當(dāng)我讀到本書(shū)第三章作者說(shuō)到：“這是一次旨在解決各種個(gè)人道德的，審美的和科學(xué)問(wèn)題的私人冒險(xiǎn)，并被我自己的好奇心所驅(qū)使，只是力圖使自己信服并從中獲益，而不是想證明或向別人顯示什么�！钡臅r(shí)候，突然有了一種心里有無(wú)數(shù)盞燈在那一刻亮了起來(lái)的感覺(jué)。