讀完一本名著以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的與楊仕鳴讀后感，歡迎閱讀與收藏。
王陽(yáng)明先生這篇文章寫(xiě)于1521年，陽(yáng)明先生時(shí)年50歲，這一年正德皇帝駕崩，世宗登基。王陽(yáng)明先生在江西，八月份升任南京兵部尚書(shū)，十二月被封為新建伯。陽(yáng)明先生在1520年農(nóng)歷九月就開(kāi)始了致良知學(xué)說(shuō)，在1521年到處講學(xué)。上期分享的《象山文集序》和《答倫彥式書(shū)》等文章都是在這一年發(fā)表的。
這篇《與楊仕鳴》是他寫(xiě)給學(xué)生楊仕鳴的，楊仕鳴和他的哥哥楊毅齋都是陽(yáng)明先生的弟子，廣東潮州人。這篇文章的背景是楊仕鳴的哥哥去世了，楊仕鳴寫(xiě)信給陽(yáng)明先生請(qǐng)他幫哥哥寫(xiě)墓志銘，并在信中討論了致良知的問(wèn)題。文章是陽(yáng)明先生的回信，我用白話(huà)文翻譯了一下，主要內(nèi)容如下：
陽(yáng)明先生說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)你哥哥毅齋去年冬天去世了，墳?zāi)挂验L(zhǎng)草，我很悲傷，但因抱恙在身，就不能幫他寫(xiě)墓志銘了，請(qǐng)你找一個(gè)他深交的朋友來(lái)寫(xiě)，這樣才更會(huì)有感而發(fā)。你來(lái)信談及良知應(yīng)按各人的理解每天在自己心上下功夫，去除心中障蔽，擴(kuò)充心之本體，對(duì)此我感到安慰和贊賞。致良知就是格物致知，就是明善誠(chéng)身。如果每天都自我覺(jué)察，即使致知功夫還會(huì)間斷，那只是不成熟而已。仕鳴你體會(huì)到致良知的說(shuō)法和其他先賢有差異，所以心生疑慮。我認(rèn)為致知二字是孔門(mén)正法眼藏，致良知是建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，考諸三萬(wàn)而不謬，百世以俟圣人而不惑（此幾句話(huà)出自中庸，意思是：君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，立于天地之間而沒(méi)有悖亂，質(zhì)詢(xún)于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，考查夏、商、周三代先王的做法而沒(méi)有背謬，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方。即是說(shuō)致良知是天理，是人意）。所以，明白了致知，才是得道，只有得道了，才是有德。背離致良知的學(xué)說(shuō)，都是異端邪說(shuō)，雖然世上有很多迷惑，千魔萬(wàn)怪變幻多端，但一遇上致良知就觸之而碎，迎之而解。就像太陽(yáng)一出，鬼魅魍魎就無(wú)所遁形了，還有什么可疑惑的呢？
仕鳴又說(shuō)：致良知學(xué)問(wèn)是立在空中的，不沾染一點(diǎn)點(diǎn)萬(wàn)物事情，也不容得一絲的增減，如果不這樣，就不是合一功夫了（意思是先生的學(xué)問(wèn)已經(jīng)很恰到好處了，不容得一絲一毫的'增減）。陽(yáng)明先生說(shuō)：雖然你的話(huà)表達(dá)得不是很清晰，但卻是你自己的見(jiàn)解，值得祝賀，但致良知必須在內(nèi)心上切實(shí)用力，不能說(shuō)說(shuō)而已，否則也只是議擬仿象，到頭來(lái)只是一個(gè)弄精魄的漢（空學(xué)心法的人），雖然這和近世向外格物的人稍有不同，但也是一樣有病痛的。詩(shī)文詞章的功夫，儒者雖然并不荒廢，孔子也說(shuō)有德者必有言，但有言者未必有德。如果刻意在詞章上安排和組織，則是為了求勝心而去做，而不是把德行傳下去的。先輩也說(shuō)要求道，但卻容易在詞章上大做文章，仕鳴既然已知道在致知上下功夫，我在這里一點(diǎn)你就明白了，是瞞不了良知的。
這篇文章的中心意思是陽(yáng)明先生強(qiáng)調(diào)了致良知的不要為了致良知而致良知，陽(yáng)明心學(xué)不是落空的學(xué)問(wèn)，要在修煉上狠下功夫。每天都要不斷擦拭灰塵，讓良知之心越來(lái)越明亮，不光是大是大非，即使是小善小惡都能及時(shí)覺(jué)察，把惡念扼殺在萌芽狀態(tài)。內(nèi)心的良知之力才是生命的本源，應(yīng)正本清源，格物致知。
陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道時(shí)提出心即理，后來(lái)又提出知行合一，在五十知天命之年又提出致良知。良知說(shuō)起源于《孟子》：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不濾而知者，其良知也。在孟子那里良知是一種不經(jīng)后天學(xué)習(xí)的先驗(yàn)的是非標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，王陽(yáng)明在孟子良知良能說(shuō)的基礎(chǔ)上把良知擴(kuò)充為一種貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍原則。他說(shuō)良知者，心之本體，認(rèn)為良知是心的本然狀態(tài)，良知是倫理學(xué)上的良心，亦即道德意識(shí)的主體。致良知就是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。致良知思想是陽(yáng)明心學(xué)的核心，良知范疇已演變?yōu)榧倔w論、功夫論、道德論為一體的最高的哲學(xué)范疇。
學(xué)習(xí)這篇文章后讓我們對(duì)陽(yáng)明先生更加敬重。他在1519年平定了朱宸濠謀反，卻遭到張忠團(tuán)伙處心積慮的誣陷，可正是這種逆境，卻反推了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展，促使他在1520年農(nóng)歷九月始提出了致良知�？梢哉f(shuō)知行合一說(shuō)是王陽(yáng)明自己講的早期倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)，到了晚年，他主要是提倡講自己的致良知說(shuō)。在他五十歲后到五十八歲去世這段期間，基本上他都是只論致良知，可以說(shuō)致良知是對(duì)知行合一說(shuō)的提升、發(fā)展和超越。
陽(yáng)明先生寫(xiě)這篇文章時(shí)已是抱恙在身，但仍然不忘記教育學(xué)生要時(shí)時(shí)刻刻致良知。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的精髓，時(shí)刻省查克治，在事上煉，從道德他律走向道德自律。
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