唐五代時期，中原政權(quán)分裂割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)。但此時的北部游牧民族地區(qū)卻升起了一顆閃亮的“星星”，那就是在耶律阿保機(jī)領(lǐng)導(dǎo)下崛起的契丹。

　　阿保機(jī)登上政治舞臺時，正值契丹族由原始氏族制向奴隸制過渡之際，階級社會的出現(xiàn)已成為歷史的必然。阿保機(jī)適應(yīng)歷史需要，排除種種干擾，建立起了統(tǒng)一的國家政權(quán)，使契丹進(jìn)入了一個新時期。但智勇如阿保機(jī)者，也不能避免死后兒子們的權(quán)利爭奪。中原民族政權(quán)如此，少數(shù)民族政權(quán)亦是如此。

　　阿保機(jī)與述律后有三子：長子也是太子耶律倍，次子耶律德光，幼子耶律李胡。但阿保機(jī)死后，繼承皇位的`不是名正言順的太子耶律倍，而是次子耶律德光。按照中原政權(quán)的繼承制度，應(yīng)是嫡長子繼承制，那么太子耶律倍繼承皇位便是實至名歸的。難道耶律德光也效仿唐太宗制造了玄武門之變，從而奪取了其兄太子耶律倍的皇位？

　　帶著疑惑，我去學(xué)校圖書館查找資料，最后終于在《遼太祖耶律阿保機(jī)傳奇》一書中找到了答案。我總結(jié)了一下，原因大概有四：

　　其一是契丹族沒有確立嫡長子繼承制度，我認(rèn)為這也是最根本的原因。契丹族相對于中原政權(quán)比較落后，處于奴隸社會的契丹，還沒有形成完備的繼承制度-嫡長子繼承制度。這就導(dǎo)致了耶律倍在與其弟耶律德光的皇位爭奪中處于平等地位，沒有中原政權(quán)中皇太子所具備的優(yōu)勢。

　　其二是述律后對次子耶律德光的偏愛，這也是導(dǎo)致耶律倍沒有繼承皇位的直接原因。在阿保機(jī)死后，述律后成為了契丹族的直接掌權(quán)人。因此，沒有述律后支持的太子耶律倍自然就占據(jù)了下風(fēng)。

　　其三是太子耶律倍當(dāng)時已經(jīng)遠(yuǎn)離了中央政權(quán)，而耶律德光則不然。在攻打渤海國時，太子耶律倍有功。因此，在攻下渤海國之后，太子被封為東丹王，管理渤海國事務(wù)。耶律德光則繼續(xù)四處征戰(zhàn)，勝仗連連。因此，耶律德光更受中央官員的擁戴，掌握中央軍權(quán)。

　　其四則可以說是耶律倍生不逢時。無論從主觀上和客觀上看，耶律倍都處于下風(fēng)。耶律倍和耶律德光其實都是不可多得的人才：耶律倍足智多謀，耶律德光軍事才能出眾。這或許分不出勝負(fù)，但如果放在處于崛起時期、四處征戰(zhàn)的契丹里面，優(yōu)劣就可一眼看出。此時的契丹，更需要的是耶律德光。如果此時的契丹處于和平時期的話，事情完全是有轉(zhuǎn)機(jī)的。遺憾的是，歷史不能假設(shè)。

　　最后，我要說的是，雖然耶律倍在于其弟耶律德光的皇位爭奪中失敗，留下了不少遺恨。但耶律德光孫子之后的皇帝都是耶律倍的直系子孫，不知道耶律倍知道這一趣事之后，他的遺憾和失意會不會減少一分呢？

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