當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的活出生命的意義優(yōu)秀讀后感，歡迎閱讀與收藏。
因?yàn)槟承┰�，接觸到了《活出生命的意義》。我是在某個(gè)讀書軟件上搜到的這本書，搜這本書的時(shí)候，同時(shí)有3643人在讀，相比與某些書幾十個(gè)人在讀的閱讀量，可見此書的名氣和影響力。
看此書的介紹，這本書曾經(jīng)感動(dòng)千千萬萬的人，它被美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館評(píng)選為最具影響力的十本著作之一。到今天，這部作品銷售已達(dá)1200萬冊(cè)，已經(jīng)用英文印刷了100多版，被翻譯成24種語(yǔ)言。這本書是作者在1946年，僅僅用了九天的時(shí)間寫就的。
1、此書的作者弗蘭克爾經(jīng)歷可謂曲折和傳奇。他本來有機(jī)會(huì)逃出納粹的魔掌，接到美國(guó)駐維也納領(lǐng)事館領(lǐng)取移民簽證的邀請(qǐng)，懷著對(duì)親人深深的愛，他卻選擇了留下。書中寫到：年邁的父母聞?dòng)嵑笮老踩f分，他們一直指望著我能夠平安離開奧地利，然而我卻變得有些猶豫。我真能忍心撇下雙親，讓他們獨(dú)自面對(duì)等待著被送往集中營(yíng)的厄運(yùn)嗎？身為兒子，我的責(zé)任在哪里？我應(yīng)該移居到一塊能夠讓我安心創(chuàng)作的樂土嗎？是集中精力發(fā)展我的意義療法，還是應(yīng)該擔(dān)負(fù)起兒女真正的責(zé)任，盡一切可能保護(hù)父母？我左思右想，實(shí)在想不出更好的辦法；這也是一種兩難境地，人們通常希望得到“上蒼的暗示”。正在此時(shí)，我注意到了我家桌子上的一塊大理石。我向父親問起它的來歷，他告訴我說，這是他在被納粹焚燒的維也納最大的猶太會(huì)遺址上發(fā)現(xiàn)的。他把這塊石頭帶回了家，因?yàn)樯厦骁澘塘恕妒]》的部分內(nèi)容。父親向我解釋那些希伯萊文字說，它代表了《十誡》中的一條。我急忙問道：“是哪一條？”他答道：“榮耀你的父母，地上的生命將能得到延續(xù)。”就在這一剎那，我決定留下來，陪伴我的父母，就讓美國(guó)簽證過期吧。
留下的代價(jià)是沉重的，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母、妻子和哥哥全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見證。之所以傳奇，是因?yàn)楦ヌm克爾在晚年的表現(xiàn)。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到飛機(jī)駕照。長(zhǎng)久的愛好是登山，直到80歲還登上了阿爾卑斯山。
2、全書分為兩大部分，前半部分是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷和所感所悟，后半部分是作者介紹所開創(chuàng)的意義療法。
作為一個(gè)心理學(xué)家，作者結(jié)合自己的經(jīng)歷，把在集中營(yíng)的經(jīng)歷分為了三個(gè)階段：收容階段、適應(yīng)階段、釋放與解放階段。
第一階段顯露的癥狀是驚恐。
這種恐懼在看到奧斯維辛這幾個(gè)字眼，甚至在進(jìn)入集中營(yíng)之前就已經(jīng)產(chǎn)生了�！皬哪且豢唐穑覀儾坏貌恢饾u適應(yīng)這種極度恐慌的狀態(tài)，直至習(xí)以為常。”
恐懼感是逐漸遞增的，第一階段的反應(yīng)的極點(diǎn)就是徹底否定自己的前半生。在集中營(yíng)中，所有的人都同時(shí)有了一個(gè)同一的身份——囚徒。過去所有的榮耀身份都離你而去，你要做的就是徹底忘記過去的自己。“我們抱有的幻想一個(gè)接一個(gè)地破滅，出乎意料的是，大多數(shù)人開始被冷酷的幽默感戰(zhàn)勝。此刻，我們知道，除了赤裸裸的身軀之外自己真的是一無所有了�！�
除了恐懼，還有其他的情緒�！靶虑敉竭�經(jīng)常遭受痛苦的感情折磨，他還要抑制這些情感。這種情感首先指他對(duì)家鄉(xiāng)和家庭的無限思念，有時(shí)強(qiáng)烈到足以將其吞噬。其次指對(duì)周圍一切丑惡行為的厭惡，甚至僅僅是丑陋的外貌都讓他感覺厭惡。”
第二階段顯露的癥狀是麻木。
“冷漠、遲鈍、對(duì)任何事情都漠不關(guān)心是囚徒第二階段心理反應(yīng)的表現(xiàn)，這些癥狀最終會(huì)使他們對(duì)每天每時(shí)頻繁發(fā)生的酷刑折磨無動(dòng)于衷。正是由于這種冷漠外殼的包裹，囚徒們才能真正地保護(hù)自己�！�
作者比較了兩個(gè)階段的區(qū)別：“在心理反應(yīng)的第一階段，某個(gè)囚徒往往不忍目睹別人被罰示眾，也不忍目睹泥潭里一排排的囚徒在皮鞭的威懾下來回走幾個(gè)鐘頭”�！斑M(jìn)入心理反應(yīng)的第二階段，這個(gè)囚徒的眼睛將不再躲避這一切。由于情感已經(jīng)麻木，他看到什么都只會(huì)呆呆地站著不動(dòng)。除此以外，他頂多盼著自己能借受傷、浮腫或發(fā)燒在醫(yī)務(wù)室看病之機(jī)，在集中營(yíng)干兩天輕松的活。他看到一個(gè)12歲的男孩被帶進(jìn)醫(yī)務(wù)室，這個(gè)男孩因?yàn)榧袪I(yíng)沒有他穿著合適的鞋子，被迫在雪地里執(zhí)勤或在戶外干活站了幾個(gè)小時(shí)之后，腳趾被嚴(yán)重凍傷。值班醫(yī)生用鑷子一點(diǎn)點(diǎn)地拽去變黑壞死的部分，而我們這位旁觀者的感情卻已經(jīng)麻木，無法真切地感受到厭惡、恐懼或憐憫等情感。進(jìn)入集中營(yíng)幾周，他不斷看到受難者、將死之人和已死之人，對(duì)一切已司空見慣，再?zèng)]什么事情能夠打動(dòng)他了。”
所謂良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒，在一些情況下，不留痕跡的鞭打比留下痕跡的鞭打更傷人心�！拔蚁胗眠@件小事引發(fā)的故事來說明：有時(shí)，似乎很老練的囚徒也會(huì)發(fā)火。他的憤怒不是由于自己所承受的殘忍或疼痛，而是出自與之相關(guān)的侮辱。那一刻，我的確血脈賁張，因不得不聽一個(gè)對(duì)生活一無所知的人來判斷自己的生活而怒發(fā)沖冠。”
麻木的結(jié)果就是一切“順其自然”，因?yàn)槟悴恢谰乃龅倪x擇是不是更好的結(jié)果，可能你精心選擇通向的結(jié)果可能是死亡，畢竟選擇之上有一個(gè)更高的主宰——命運(yùn)。
麻木到一定程度，就對(duì)未來喪失了信心，就走向了崩潰�！皩�(duì)自己的未來喪失信心的犯人，注定要走向毀滅。由于他對(duì)未來失去了信念，他也就喪失了對(duì)精神的把握。他自甘墮落，成為行尸走肉。通常，這會(huì)很快發(fā)生，通常的表現(xiàn)是精神崩潰，凡經(jīng)歷過集中營(yíng)生活的人對(duì)此都非常熟悉。我們都害怕這一刻，不是擔(dān)心我們自己，而是擔(dān)心我們的朋友。一般來說，精神崩潰的犯人一開始是早上拒絕穿衣洗漱，或者拒絕出操。任何勸說、任何威脅對(duì)他都不起作用。他就那么賴在那里，一動(dòng)不動(dòng)。如果這種情況是疾病引起的，他會(huì)拒絕去病號(hào)區(qū)，也拒絕做任何有助于自己恢復(fù)的事。他就那樣放棄了。他縮在自己的軀殼里，不再關(guān)心任何事情�！�
第三階段主要是幻滅感帶給人的影響。
出集中營(yíng)之后的表現(xiàn)也是分階段的，最開始感覺不到真實(shí)，不敢相信真的獲得了魂?duì)繅?mèng)繞的自由，當(dāng)逐漸適應(yīng)了之后，有一個(gè)報(bào)復(fù)性反彈的階段，不停的說話和吃喝�！拔覀冮_始不停地吃，甚至半夜也要起來吃東西。人的胃口可真大呀。如果一個(gè)犯人被附近某個(gè)友好的村民邀去做客，他吃呀吃，然后喝咖啡，接著口無遮攔地講話。多少年的心理壓力一旦消失了，聽他說話，你會(huì)覺得他是不得不說，他抑制不住說話的欲望。”
還有就是一種幻滅感，當(dāng)終于解放，終于自由，回到家鄉(xiāng)尋找親人，發(fā)現(xiàn)是一場(chǎng)空�！暗唤夥乓院竽兀恳恍┓溉税l(fā)現(xiàn)沒有人在等他。他發(fā)現(xiàn)那個(gè)記憶中給予他力量的人已經(jīng)死去！他發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)想成真時(shí)，一切并非如他所愿！當(dāng)他踏上電車，奔赴多年來魂?duì)繅?mèng)繞的家鄉(xiāng)，正如多少次夢(mèng)見的那樣，摁響了故居的門鈴，卻發(fā)現(xiàn)那個(gè)該開門的人沒有出現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)！”這樣的場(chǎng)景殘忍，令人絕望。
3、后半部分主要是介紹作者所開創(chuàng)的意義療法。
關(guān)于什么是意義療法，書中有表述：““意義療法”這個(gè)名字。Logos是個(gè)希臘語(yǔ)詞，指的是“意義”。意義療法，或者某些學(xué)者所謂的“心理療法的第三個(gè)維也納學(xué)派”，著眼于人類存在的意義以及對(duì)這種意義的追求。根據(jù)意義療法，努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動(dòng)力。這就是為什么我用“追求意義”一詞，而不用弗洛伊德心理分析學(xué)說強(qiáng)調(diào)的快樂原則（我們也可以叫它“追求快樂”），也不用阿德勒心理學(xué)派的“追求權(quán)力”或者“追求優(yōu)越”之說。”
“即與心理分析相比，我的意義療法不那么內(nèi)省和溯舊。相反，意義療法著眼于未來，著眼于患者在將來應(yīng)當(dāng)完成的意義（意義療法是著重于意義的.心理療法）。同時(shí)，意義療法還對(duì)所有的惡性循環(huán)群系和反饋機(jī)制進(jìn)行散焦，因?yàn)樗鼈冊(cè)谏窠?jīng)官能癥的發(fā)展過程中起著極其重要的作用。這樣做就破解了而不是持續(xù)地促進(jìn)和強(qiáng)化神經(jīng)官能病患者的自我中心癥結(jié)�！�
按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來發(fā)現(xiàn)生命之意義：
�。�1）通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；
�。�2）通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人；
�。�3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
4、意義療法，顧名思義，去尋找生命的意義。正如他多次所引用的尼采的話語(yǔ)：知道為什么而活的人，便能生存。人生的價(jià)值和意義就是尋找生命的意義，給生命尋找到一個(gè)有意義的理由，每個(gè)人生命意義都是獨(dú)特，需要自己去找尋，最后的意義就是自然而然的結(jié)果。以幸福舉例“幸福也不是能夠強(qiáng)求的，它只能是結(jié)果。人們一定要有理由才能幸福起來。一旦找到了那個(gè)理由，他自然而然會(huì)感到幸福。人類不是在追求幸福，而是通過實(shí)現(xiàn)內(nèi)在潛藏于某種特定情況下的意義來追尋幸福的理由。個(gè)人一旦成功地找到了意義，那他不但會(huì)感到幸福，還會(huì)具備應(yīng)對(duì)磨難的能力�！�
關(guān)于磨難，就是意義療法的第三條（3）在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。這也是花了很大篇幅來論述的。人主要的關(guān)注的不是活的快樂或避免痛苦，而是看到其生命的意義。只要找到了意義，即便是痛苦，也有了價(jià)值。
當(dāng)痛苦不可避免，就像在集中營(yíng)那樣嚴(yán)酷環(huán)境下，如何保持還能找到人類的價(jià)值和意義，作者認(rèn)為，即便環(huán)境再惡劣，人類的獨(dú)特價(jià)值和超越之處是有內(nèi)在的精神，選擇的自由，即便剝奪了人身自由，依然有思想自由心靈自由。就像書中寫序言之人所說的“只要我們擁有自主選擇如何應(yīng)對(duì)處境的自由，我們就不會(huì)一無所有�！�
雖然痛苦是有意義的，作者并不是鼓勵(lì)大家去自討苦吃，不必要的痛苦就是自虐。書中寫到“我還要更清楚地進(jìn)一步闡述：無論如何，遭受痛苦不是尋找意義的必要方式。我的意思是說，即使在遭遇痛苦時(shí)，人們也有可能找到意義——假如痛苦是不可避免的話。如果痛苦是可以避免的，那么有意義的事就是去消除痛苦的根源，不論這種原因是心理的、生理的或政治的。遭受不必要的痛苦與其說是英雄行為，不如說是自虐�！�
負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。書中說道：由于生命中每一種情況對(duì)人來說都是一種挑戰(zhàn)，都會(huì)提出需要你去解決的問題，所以生命之意義的問題實(shí)際上被顛倒了。人不應(yīng)該問他的生命之意義是什么，而必須承認(rèn)是生命向他提出了問題。簡(jiǎn)單地說，生命對(duì)
都提出了問題，他必須通過對(duì)自己生命的理解來回答生命的提問。對(duì)待生命，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。
永遠(yuǎn)心懷美好，相信未來。同樣都在集中營(yíng)，為什么有的人能活下來，有的人會(huì)面臨絕望乃至于崩潰？書中說到作者的一個(gè)觀察：他對(duì)那些因放棄對(duì)未來的渴望而放棄生命的獄友嗤之以鼻，因?yàn)檫@些人死亡的原因不是因?yàn)槭澄锘蛩幤返膮T乏，而是因?yàn)槿笔?duì)未來的渴望和不知道自己為什么而活。弗蘭克爾則不同，他心中無時(shí)無刻不牽掛著自己的妻子，內(nèi)心充滿了思念，因而懷著強(qiáng)烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著與愛妻重逢。他還不斷夢(mèng)想戰(zhàn)后能夠到各地舉辦心理方面的專題講座，其內(nèi)容正與他在奧斯維辛集中營(yíng)的種種經(jīng)歷相關(guān)。
最后，我想用書中的一段話語(yǔ)結(jié)束，這句話讓我動(dòng)容和長(zhǎng)久的深思，弗蘭克爾回憶起巴伐利亞森林中的落日?qǐng)鼍埃阂惶焱砩�，我們端著湯碗，精疲力竭地躺在棚屋的地板上休息，一名獄友沖進(jìn)來讓我們跑到集合地看日落。站在外面，我們欣賞著晚霞，看著不斷變換形狀和色彩的云朵籠罩著整個(gè)天空，云彩一會(huì)兒鐵紅色，一會(huì)兒艷紅色，與我們荒涼的棚屋形成鮮明對(duì)比，泥潭也映照出燦爛的天空。幾分鐘的寂靜后，一名囚犯對(duì)另一名感嘆道：“世界多美呀！”
是啊，活出生命的意義，世界多美呀！
PS：
作者對(duì)妻子的思念的話語(yǔ)令人動(dòng)容，就如我此刻在思念著妻子，摘錄如下：
忽然間，我一生中第一次領(lǐng)悟到一個(gè)真理，它曾被詩(shī)人贊頌，被思想家視為絕頂智慧。這就是：愛是人類終身追求的最高目標(biāo)。我理解了詩(shī)歌、思想和信仰所傳達(dá)的偉大秘密的真正含義：拯救人類要通過愛與被愛。我知道世界上一無所有的人只要有片刻的時(shí)間思念愛人，那么他就可以領(lǐng)悟幸福的真諦。在荒涼的環(huán)境中，人們不能暢所欲言，唯一正確的做法就是忍受痛苦，以一種令人尊敬的方式去忍受，在這種處境中的人們也可以通過回憶愛人的形象獲得滿足。我生平第一次理解這句話“天使存在于無比美麗的永恒思念中”。
我的意識(shí)還停留在對(duì)妻子的思念上，一個(gè)想法突然閃現(xiàn)在我腦海中：不知妻子是否還活著。于是，我終于明白了一件事，如今我對(duì)這件事理解得更加深刻，那就是愛一個(gè)人可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過愛她的肉體本身。愛在精神和內(nèi)心方面具有深刻的含義，無論伴侶是否在場(chǎng)，是否健在，愛以什么方式終止是很重要的。
我不知道妻子是否還活著，當(dāng)然，也不可能弄清楚（集中營(yíng)里無法通信）。但在這一刻，一切都不重要，對(duì)于我來說也沒必要知道。沒有什么能阻擋我的愛、我的思想以及對(duì)于愛人形象的回憶。即使我知道妻子已死去，也不會(huì)影響我對(duì)她的殷切思念，我與她的精神對(duì)話同樣生動(dòng)，也同樣令人滿足。“心就像被上了封條，一切如昨”。
當(dāng)然，一般來說，在集中營(yíng)里任何追求藝術(shù)的行為都是荒誕的。真正讓人難以忘懷且與藝術(shù)沾點(diǎn)邊的，正是節(jié)目表演與凄慘的集中營(yíng)生活背景所形成的幽靈般的反差。我永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記到奧斯維辛后的第二個(gè)晚上我是如何從昏睡中醒來的——是音樂喚醒了我。那個(gè)年長(zhǎng)的看守在他的屋子里慶祝什么，而他那里又離我們的監(jiān)獄不遠(yuǎn)。他用醉醺醺的嗓子哼著些陳腐的曲子。突然間，一陣沉寂，一把小提琴向夜空奏出了絕望而悲傷的探戈舞曲，因?yàn)檠葑嗟煤芰鲿�，所以曲子聽上去很美。提琴在哭泣，我身體的一部分也在哭泣，因?yàn)槟翘煺檬悄橙说?4歲生日。那個(gè)人正躺在奧斯維辛集中營(yíng)的另一個(gè)地方，也許近到僅幾百米的距離，也許遠(yuǎn)至幾千米之遙，卻與我全然隔絕。那個(gè)人就是我的妻子。
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