一個(gè)世界強(qiáng)國的復(fù)興心得體會(huì)
時(shí)間回到1793年，地點(diǎn)是距離北京150公里的熱河，出場人物是大英帝國國王喬治三世的全權(quán)代表羅德﹒馬戈?duì)柲�。馬戈?duì)柲嵋越o大清帝國皇帝乾隆祝壽的名義到此，真正的目的卻是一個(gè)中國人眼里的革命性目標(biāo)，與中國簽署一個(gè)貿(mào)易協(xié)定。他尤其要嘗試著，讓中國盡可能再開放幾個(gè)自由貿(mào)易港。
但是，馬戈?duì)柲岬玫降拇饛?fù)卻是乾隆以詔書形式寫給英王的一封信，信中允許英國以附屬國方式加入中華文明圈，而英王關(guān)于互派使團(tuán)和開放市場的要求尚未被提及就被否定了，信中寫道，“我們瞧不起技術(shù)戲耍，我們也不需要你們國家的手工業(yè)產(chǎn)品”。
在1995—1999年間任德國駐華大使的康拉特·賽茨看來，1793年是一個(gè)正在開始走下坡路的中華的帝國的最后一次機(jī)會(huì)，“兩個(gè)陌生的世界在此相逢，各自都想向?qū)Ψ斤@示，自己是何等的進(jìn)步和文明。他們相逢然而卻錯(cuò)過了接軌的機(jī)會(huì)�！弊x書心得體會(huì)范文節(jié)選！
馬戈?duì)柲峄貒髮懙膱?bào)告在歐洲迅速傳開，向昔日歐洲推崇中國的情節(jié)潑了一盆涼水，而中國也坐失了與工業(yè)革命和現(xiàn)代化的歐洲接軌的最后一次機(jī)會(huì)。
面對歐洲的快速發(fā)展，中國卻一無所知地停滯在那里不動(dòng)了，直到200年后，1978年，鄧小平打開了中國對外開放的大門，中國人才通過“真金白銀”的好處理解了西方市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)——貿(mào)易使雙方得到好處。英國在19世紀(jì)以此理論為基礎(chǔ)單邊取消了自己的貿(mào)易限制，中國則在加入wto后以內(nèi)外力結(jié)合的方式加速這一進(jìn)程。
以上是賽茨著作《中國——一個(gè)世界強(qiáng)國的復(fù)興》中的故事，這是一部被《德國財(cái)經(jīng)時(shí)報(bào)》譽(yù)為“十多年來反映中國的最好的著作”。該書2000年在德國出版后，德文版已再版了十次，累計(jì)銷量達(dá)500多萬冊。
賽茨先生1934年出生，先在德國學(xué)習(xí)古典語言學(xué)、歷史、哲學(xué)，后在美國福勒策學(xué)院學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)和政治，他曾任外交部長根舍的政治秘書及外交部政策規(guī)劃司司長12余年，隨之先后出任駐印度、意大利大使，繼1995—1999年任駐華大使后，又出任駐日本大使。這樣的學(xué)識和經(jīng)歷保證了《中國——一個(gè)世界強(qiáng)國的復(fù)興》的成功。
德國人是最講究邏輯的民族，而理性、客觀、簡潔正是賽茨作品的優(yōu)勢。他的作品講述了中國的發(fā)展史，即中國從16世紀(jì)之前世界上最發(fā)達(dá)的文明，到經(jīng)歷了19世紀(jì)和20世紀(jì)初期的崩潰，以至到當(dāng)今重新崛起的過程。而這樣一個(gè)漫長的過程，被賽茨描述的清晰、簡潔，不僅結(jié)構(gòu)完美，而且語言文雅、史料周全、評述貼切。
由于作者的目標(biāo)遠(yuǎn)大，以至于你把作品當(dāng)成一部《簡明中國近現(xiàn)代史》也不為過。但是，簡潔的文風(fēng)和深刻的抽象能力，使得賽茨可以抓住要害，把握其作品主旨所需要的內(nèi)容。
該書由五個(gè)部分組成：第一部介紹古老中國富有盛名的歷史，她數(shù)百年間在國家經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)諸方面作為世界最進(jìn)步的文明國度的輝煌時(shí)期；第二部是關(guān)于中國在19世紀(jì)那最災(zāi)難深重、最難以敘說的衰落；第三部講述在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，重新站立起來的新中國；第四部是鄧小平的時(shí)代，那是中國創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的階段；第五部是xx時(shí)代，是繼承鄧的遺產(chǎn)，進(jìn)行最艱難的改革并且把國有企業(yè)逐步導(dǎo)入市場經(jīng)濟(jì)軌道的階段。
為了解釋一個(gè)強(qiáng)大的國家為什么會(huì)在200年前衰落，為什么會(huì)在200年后復(fù)興，賽茨把研究的架構(gòu)拉得很長，而且還專門拿出一章來分析中國儒家文化的影響�！耙粋�(gè)以理性為基礎(chǔ)的倫理道德”，“一個(gè)靠倫理道德的凝聚力治理的國家”，賽茨的研究很容易得出這樣的結(jié)論：中國文化并不具備侵略性。
研究了儒家文化和中國宋代資本主義萌芽時(shí)期后，賽茨的結(jié)論是“市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)社會(huì)與儒家的道德和統(tǒng)治體系并不協(xié)調(diào)”，這導(dǎo)致了中國在1500年這個(gè)人類歷史的重要分界點(diǎn)上沒有走出另一條道路。同時(shí)，他甚至由北宋王朝被區(qū)區(qū)600萬人的女真族滅亡，得出了“儒家道德及其管理體制中的第二個(gè)弱點(diǎn)”：無力抵御任何軍事力量，懷著一種和平主義的信念，認(rèn)為憑借自己的道德優(yōu)勢足以抵抗任何來犯之?dāng)场?/p>
賽茨的作品在德語世界已經(jīng)獲得了聲譽(yù)和歡迎。其實(shí)，對中國讀者來說，更應(yīng)該閱讀這樣一部外國人視角的中國“大國史”。讀完此書，可以得到的最大感慨，應(yīng)當(dāng)是德國人理性的思維方式和客觀的研究視角。
而這兩樣?xùn)|西，似乎是中國人傳統(tǒng)中所不足的。因此，盡管對中國的歷史我們也許熟悉得多，但是我們看待問題的角度和自身的民族情結(jié)，很可能讓我們失去了很多原本應(yīng)該對自身有所助益的結(jié)論，這也正所謂是“只源身在此山中”。歷史是一面鏡子，外國人寫的中國歷史是一面多棱的鏡子。
賽茨在其作品的最新中文版本序言中還對中國寄予了新的希望，“現(xiàn)在的中國已經(jīng)發(fā)展到了這樣的程度和規(guī)模，以至于它為自己也為整個(gè)世界提出了一項(xiàng)這樣的重大任務(wù)：要以新強(qiáng)國的姿態(tài)和平地加入到世界體系中。在共同維護(hù)世界和平、消除恐怖主義、維護(hù)環(huán)境和形成平等而穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)關(guān)系諸方面，中國不僅要有責(zé)任感，而且已經(jīng)開始行動(dòng)起來”。
更重要的是，賽茨對如何應(yīng)對中國的大國復(fù)興也給出了自己的看法：陳舊的工業(yè)和技術(shù)強(qiáng)國必須有意識地讓位于新的強(qiáng)國，這在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就意味著，面對“中國的挑戰(zhàn)”不是憑借貿(mào)易保護(hù)主義去維護(hù)本國的勞動(dòng)市場，而是要靠大規(guī)模的結(jié)構(gòu)改變來適應(yīng)發(fā)展。讀書心得體會(huì)范文節(jié)選！
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