當(dāng)代批評(píng)的真諦論文
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代，批評(píng)家若為了私利而失卻了批評(píng)的真諦，那他的美學(xué)姿態(tài)無(wú)疑是殘缺的。我們可以容許一個(gè)批評(píng)家在踏實(shí)原則的基礎(chǔ)上，隨心所欲地對(duì)一個(gè)文本作出他的詮釋，但我們絕不容許踐踏真實(shí)、扯碎原則，只為一已之利的目的而發(fā)出的偽詮釋。對(duì)于當(dāng)前日趨流俗、好作品并不多見(jiàn)的文本雜蕪泛化的文化現(xiàn)象，我們的一些批評(píng)家卻總以虛假的審美經(jīng)驗(yàn)（閱讀美學(xué)）強(qiáng)加于這個(gè)社會(huì)并愚弄著受眾，而且也讓自己落入了社會(huì)俗套。物質(zhì)確是人與社會(huì)必須依賴的，但它又不是惟一的。我們?cè)谧非蟾辉Ｎ镔|(zhì)生活的同時(shí)，尤其需要注入更多的人文關(guān)懷與道德批判來(lái)維護(hù)美的健康成長(zhǎng)。作為精神性與審美性的文藝批評(píng)，更要注重文藝批評(píng)本身的價(jià)值和人類審美精神的價(jià)值。
思想性的極度貧乏，人文內(nèi)涵的嚴(yán)重缺失，這是當(dāng)下許多文藝作品中存在的弊病。但盡管這正是當(dāng)代中國(guó)文藝批評(píng)家闡發(fā)高見(jiàn)的最好契機(jī)也是最大的市場(chǎng)，卻非但是純粹品質(zhì)的批評(píng)不多見(jiàn)，反倒為這些本應(yīng)遭受批評(píng)，給創(chuàng)作引以警惕的作品捧場(chǎng)叫好的所謂批評(píng)文章卻比比皆是。一些原本公正的批評(píng)家，也被異化成了商品利益的批評(píng)者，從而變味了批評(píng)的美學(xué)，消褪了批評(píng)家的精神品格。批評(píng)家的美學(xué)理想早已被商品利益化這只大蟲所吞食，批評(píng)家的美學(xué)姿態(tài)，也在日益呈現(xiàn)殘缺的慘象。
批評(píng)家的美學(xué)姿態(tài)，也是語(yǔ)言與內(nèi)心的關(guān)系。作為一個(gè)批評(píng)家，更應(yīng)亮起批評(píng)的光芒。譬如，對(duì)當(dāng)代每年出近千部長(zhǎng)篇小說(shuō)的現(xiàn)狀批判。農(nóng)民工進(jìn)城是一大題材，但農(nóng)民工零亂的憧憬，城市給農(nóng)民工零亂的印象（感覺(jué)），憧憬與印象之后的城市與打工者現(xiàn)在共存時(shí)的結(jié)構(gòu)情景，作家們的深度表述的合理性是否存在，淺層描述性的寫作如何對(duì)待，這正是批評(píng)家所要作的深度探析。又如寫城市化的發(fā)展，是作者在主人公與事件中的旁白與注釋，還是文本中的自身故事結(jié)構(gòu)與人物事件時(shí)間交互生發(fā)的自然流淌出來(lái)的城市風(fēng)情與城市精神，幾多的長(zhǎng)篇究竟達(dá)得到還是達(dá)不到這樣的藝術(shù)境界，文本的編輯眼光在這里該負(fù)什么樣的責(zé)任，在當(dāng)前這個(gè)過(guò)于盛行功利與實(shí)際的社會(huì)里，作家、編輯利用文本又充當(dāng)了一個(gè)什么樣的社會(huì)角色，這也正是文藝批評(píng)家所應(yīng)予澄清的價(jià)值導(dǎo)向。一句話，對(duì)世俗的針砭及其引導(dǎo)性的突圍，才是一個(gè)批評(píng)家的美學(xué)姿態(tài)。須知在世界文藝史上，真正的好作品總是站在人類思想的高度，對(duì)資本、對(duì)金錢、對(duì)社會(huì)進(jìn)程中一切有悖人性與社會(huì)健康發(fā)展的現(xiàn)象，總是進(jìn)行著無(wú)情的批判。而批評(píng)家，也總是借著卓越的辨識(shí)能力，及時(shí)尖銳的批判眼光和超前的審美判斷，才使好的作品成為流傳至今的經(jīng)典。
思考當(dāng)代中國(guó)批評(píng)家的美學(xué)姿態(tài)，也當(dāng)關(guān)注批評(píng)家變異的視野。商品化借助傳媒（當(dāng)然內(nèi)在的更是金錢）對(duì)批評(píng)家的精神進(jìn)行掌控，借助傳媒對(duì)公共領(lǐng)域控制實(shí)施以錢物為主導(dǎo)地位時(shí)，它們的擴(kuò)張自然也包括了批評(píng)家群體。以致在批評(píng)的商品化掌控下，批評(píng)家的審美視野開始變異，并導(dǎo)致其自身審美自律的理想信仰的缺失與人格的變異，當(dāng)感性情感傾向并低落到物欲的功利主義并淪落為工具與附庸時(shí)，這種轉(zhuǎn)變當(dāng)然使基本的美學(xué)評(píng)判失去了標(biāo)準(zhǔn)，并造成了文藝作品中帶茵者的多元繁殖，給文化市場(chǎng)造成了良莠不分的巨大混亂。
文藝工作者是“人類靈魂的工程師”及文藝作品的社會(huì)功能是“塑造人的美好心靈”之說(shuō)，應(yīng)該仍然是我們這個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家文藝作品評(píng)判的總綱式的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)家有責(zé)任來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這一神圣使命而作美的衛(wèi)士。文藝作品的公共性又使得它們?cè)诠差I(lǐng)域的傳播與影響的社會(huì)性與導(dǎo)向性的重要所在，而批評(píng)家應(yīng)是在這其中積極地參與交流的一個(gè)符號(hào)。文藝的傳播也是思想的傳播，美育的傳播。如果說(shuō)提升人們的精神境界是文藝作品的社會(huì)功能，那么，提高人們的審美批評(píng)能力，提升理解和批判社會(huì)的歷史觀與價(jià)值觀，就是批評(píng)家的社會(huì)責(zé)任與工作職能了。為此，作為一個(gè)時(shí)代的批評(píng)家，他們應(yīng)該站在這個(gè)社會(huì)發(fā)展的前沿作審美理性的發(fā)言。他們的批評(píng)也應(yīng)該有具體的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。首先，標(biāo)準(zhǔn)是可以界定的，那就是非低俗化。批評(píng)家在文本審美上決不能隨流入俗，更不能由于現(xiàn)象的普遍化而喪失審美原則。其二是審美與批評(píng)不能脫離，在一個(gè)商品化的時(shí)代，對(duì)由商品性暫時(shí)湮滅高雅的藝術(shù)性的現(xiàn)象，應(yīng)時(shí)刻保持高度的警惕。在藝術(shù)與非藝術(shù)的大眾視野缺乏判斷力時(shí)，批評(píng)家應(yīng)當(dāng)以境界的美學(xué)性與藝術(shù)的精神性來(lái)作出提示與闡釋。第三是要立足中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化來(lái)看當(dāng)代作品，即泱泱中華大國(guó)，不同民族數(shù)千年的文化積淀，流傳下來(lái)的作品的社會(huì)相關(guān)性，一是內(nèi)容上體現(xiàn)出來(lái)的悲劇精神，二是作品呈現(xiàn)形式上的高雅藝術(shù)性。盡管從表層上看起來(lái)，中國(guó)的古老藝術(shù)得以流傳，還藉以其它技藝活動(dòng)之中，并非西化的純美藝術(shù)，但中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)質(zhì)關(guān)于道德的、普善的、理想的，恰恰是藉以“詩(shī)言志”、“文以載道”這個(gè)中介，來(lái)傳達(dá)它的最終的社會(huì)意義與美學(xué)價(jià)值。于此，寓教于樂(lè)仍不失為評(píng)判當(dāng)代文藝作品的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一。此外，它又應(yīng)是廣義的歷史性中的理想與崇高的具體存在。它與我們繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)作品，古典美與現(xiàn)代美之間，精神與精神之間，應(yīng)該具有延承性和文脈相傳的歷史關(guān)聯(lián)。最后，也是最重要的一點(diǎn)，是當(dāng)代的批評(píng)家必須講真話，批評(píng)家要貼近時(shí)代，貼近生活，這樣他才有言可發(fā)，才能講得出真話。要以一個(gè)公正、客觀、具有敢批敢說(shuō)精神的文藝作品審美者的身份，并以這個(gè)特殊的身份去體現(xiàn)批評(píng)的嚴(yán)肅性、科學(xué)性與權(quán)威性。以其睿智、勇氣、批評(píng)藝術(shù)與獨(dú)特見(jiàn)解，顯示出當(dāng)代中國(guó)批評(píng)家應(yīng)有的品格與氣質(zhì)，同時(shí)能給讀者和作者帶來(lái)審美指導(dǎo)與心靈震撼。
準(zhǔn)確理解和解讀當(dāng)下語(yǔ)境，也是當(dāng)代中國(guó)文藝批評(píng)家美學(xué)姿態(tài)的一個(gè)重要建構(gòu)部份。提升理想，信守美德，注重精神，關(guān)懷生態(tài)，是當(dāng)代文藝創(chuàng)作的語(yǔ)境。一個(gè)文本若與這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境相背，或者說(shuō)是注重了現(xiàn)實(shí)生活中更多的流于形式層面的現(xiàn)象，而忽視了當(dāng)代語(yǔ)境的本質(zhì)所在，那么，它就會(huì)存在著與它們賴于產(chǎn)生這個(gè)文本的生活實(shí)質(zhì)具有分離的危險(xiǎn)。準(zhǔn)確地理解當(dāng)下以經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)語(yǔ)境，并非是一個(gè)平面的綜合，更非是流行市面的通俗話語(yǔ)，而應(yīng)是穿透平面的分析，有時(shí)甚至是一種反面或多面圓融的理解。這是因?yàn)檎Z(yǔ)境首先在現(xiàn)實(shí)與歷史之間活動(dòng)著的，呈現(xiàn)多棱與立體。它既是人與社會(huì)、人與物之間的相互作用與關(guān)聯(lián)的關(guān)系中的內(nèi)在核，又是在當(dāng)下信息爆炸與高科技條件下，社會(huì)的具體人與社會(huì)的具體事相處相立之中，共同營(yíng)造建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的“空間”，且這個(gè)空間亦是理性的亦是感性的。理解和解讀當(dāng)下語(yǔ)境，需要批評(píng)家的深度探測(cè)與高度認(rèn)識(shí)。在看到了從眾趨勢(shì)的追求平庸、消解崇高的同時(shí)，我們更要從精神的層面及其社會(huì)發(fā)展的內(nèi)質(zhì)需求上，去查找真正的時(shí)代內(nèi)心所需求的社會(huì)語(yǔ)境。由此出發(fā)，就能準(zhǔn)確去認(rèn)定：優(yōu)秀的文藝作品與真正的文藝繁榮，是由作家與批評(píng)家共同創(chuàng)造的。就文本而言，注重文本的人文內(nèi)涵，警惕高雅藝術(shù)淪落為大眾社會(huì)文化讀本，批判流行信息易位（偷換）藝術(shù)品質(zhì)，拒絕快速淺閱讀的反美學(xué)傾向。當(dāng)代中國(guó)的文藝批評(píng)，只有介入了緊貼時(shí)代與生活的人文內(nèi)涵與理性思考，當(dāng)代中國(guó)文藝批評(píng)家的姿態(tài)，最終才會(huì)是美。
批評(píng)家的美學(xué)姿態(tài)在于能夠犧牲一點(diǎn)小我的一己之利，以正直的批評(píng)者的姿態(tài)給當(dāng)代藝術(shù)以深入的研究、公正的批評(píng)和睿智的引導(dǎo)，這一是要藝術(shù)家及其社會(huì)應(yīng)給批評(píng)家以應(yīng)有的尊重，并須有虛心的胸懷來(lái)傾聽他們帶刺的聲音。二是批評(píng)家自身的正氣以及藝術(shù)素養(yǎng)的高品質(zhì)，給藝術(shù)家、文壇以及藝術(shù)趨勢(shì)與走向，以客觀的批評(píng)和前瞻性的指導(dǎo)。這個(gè)指導(dǎo)不是理論指導(dǎo)藝術(shù)的指導(dǎo)，而是從思想境界、藝術(shù)本質(zhì)、審美情趣上予以前沿性的指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)批評(píng)家在這個(gè)層面上再與文本作者對(duì)視，就必須直面作品的問(wèn)題軟肋與文化發(fā)展中的亞健康現(xiàn)象，并對(duì)大眾閱讀中的低俗偏好與淺層滿足，作出應(yīng)有的審美批評(píng)。以此推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文藝的發(fā)展，而不是在繁榮之下吹起虛弱無(wú)質(zhì)的泡沫。
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