語(yǔ)文課題結(jié)題報(bào)告范文3篇
篇一：在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文結(jié)題報(bào)告
生活有多么廣闊，語(yǔ)文世界就有多么廣闊。學(xué)生不僅在課堂上、在教科書(shū)中學(xué)語(yǔ)文，還要在課堂外、在生活中學(xué)語(yǔ)文。要把語(yǔ)文學(xué)習(xí)伸向生活，在生活中融入語(yǔ)文學(xué)習(xí)，首先要認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與伸延生活。
“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”。這一語(yǔ)文教育名言，揭示了語(yǔ)文和生活的深層聯(lián)系。語(yǔ)文學(xué)習(xí)向生活伸延，尤其向生活言語(yǔ)實(shí)踐伸延，更符合母語(yǔ)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，既能為學(xué)生提供豐富的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，又能為提高學(xué)生的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力提供實(shí)踐機(jī)會(huì)。我們要盡可能地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)大語(yǔ)文教育環(huán)境，找準(zhǔn)課內(nèi)外知識(shí)的聯(lián)系點(diǎn)，課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外結(jié)合、書(shū)本與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生更多的直接接觸語(yǔ)文材料，在生活言語(yǔ)實(shí)踐的大課堂里學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文，建構(gòu)自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。
一、語(yǔ)文學(xué)習(xí)與伸延生活的必要性
盡管我們已經(jīng)走進(jìn)了新課程，但在讀學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重。語(yǔ)文教育面臨挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)，一來(lái)自一些學(xué)生覺(jué)得語(yǔ)文學(xué)習(xí)枯燥無(wú)味，二是因?yàn)閷W(xué)生的課余時(shí)間大都被大量的作業(yè)以及各種形形色色的強(qiáng)化輔導(dǎo)班占據(jù)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的時(shí)間基本框定在課堂里，大部分時(shí)間被老師的煩瑣分析和頻繁提問(wèn)占去了。這樣，學(xué)生學(xué)語(yǔ)文被束縛在有限的時(shí)間空間和語(yǔ)文教材里。學(xué)生遠(yuǎn)離社會(huì)生活實(shí)踐，缺乏必要的生活積累和生活歷練。這是極具有害的。其實(shí)我們都知道，任何能力都是學(xué)習(xí)主體“悟”后“練”出來(lái)的，而絕非是“講”或“聽(tīng)”出來(lái)的。直接的社會(huì)實(shí)踐，不僅能增加學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)歷，而且對(duì)學(xué)生意會(huì)大量的語(yǔ)文模糊性知識(shí)，對(duì)學(xué)生積累審美經(jīng)驗(yàn)，形成健康的審美情趣，具有極為重要的作用。蘇霍姆林斯基特別重視學(xué)生的生活體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐，他一周兩次把學(xué)生帶到野外去，到“詞的源泉”去旅行，他把這稱(chēng)為“藍(lán)天下的學(xué)�！�、“快樂(lè)的學(xué)�！�。他曾說(shuō)“寧?kù)o的夏季拂曉，我跟孩子們來(lái)到池塘邊。映入我們眼簾的是朝霞那令人驚嘆的美。于是孩子們感覺(jué)和體味到朝霞、拂曉、閃爍、天涯這些詞在感***彩上的細(xì)微差別。”（蘇霍姆林斯基：《帕大雷什中學(xué)》）在蘇霍姆林斯基這里，對(duì)生活的直接觀察活動(dòng)充滿了情趣，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，不僅體驗(yàn)到生活的經(jīng)驗(yàn)，而且獲得了美感經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)文的外延和生活的外延相等，作為社會(huì)交際的工具、思維的工具、傳承文化的工具，語(yǔ)文與社會(huì)生活密切相關(guān)，它源于社會(huì)生活，應(yīng)用于社會(huì)生活，一旦離開(kāi)了社會(huì)生活，也就喪失了生命力。觀察、調(diào)查、參觀、訪問(wèn)等生活體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐，是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，增加積累，培養(yǎng)審美情操，培養(yǎng)“悟性”的有效途徑。因此，語(yǔ)文學(xué)習(xí)與伸延生活，既能增加學(xué)生的生活歷練，又能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至可以消除厭學(xué)情緒，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效途徑。
二、語(yǔ)文學(xué)習(xí)與伸延生活的方向
人從呱呱墜地開(kāi)始，要生存，要發(fā)展，第一學(xué)吃飯，第二學(xué)言語(yǔ)。要學(xué)習(xí)言語(yǔ)，就必須在生活中學(xué)習(xí)，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。人的一生可以不學(xué)其他，但不能不學(xué)語(yǔ)文。但事實(shí)上，一個(gè)人學(xué)習(xí)語(yǔ)文并不是從進(jìn)入學(xué)校開(kāi)始的，也不是離開(kāi)學(xué)校就結(jié)束，而是隨時(shí)隨地都有著語(yǔ)文學(xué)習(xí)。社會(huì)生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源泉，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的補(bǔ)充和伸延。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語(yǔ)文是母語(yǔ)課程，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一種母語(yǔ)學(xué)習(xí)”。依據(jù)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的習(xí)得規(guī)律和語(yǔ)文能力形成的特點(diǎn)決定語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該向生活言語(yǔ)實(shí)踐伸延。學(xué)習(xí)母語(yǔ)的最大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)就是在母語(yǔ)環(huán)境中通過(guò)使用母語(yǔ)來(lái)提高讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力，這一過(guò)程在語(yǔ)言學(xué)理論中被稱(chēng)作母語(yǔ)習(xí)得。學(xué)生學(xué)習(xí)言語(yǔ)，說(shuō)到底，就是為了運(yùn)用母語(yǔ)更好地生活。因此，學(xué)習(xí)言語(yǔ)，就要遵循母語(yǔ)的習(xí)得規(guī)律，在生活中學(xué)習(xí)，在生活中提高，而不能僅限于課堂之內(nèi)。事實(shí)證明，課外社會(huì)生活中的言語(yǔ)活動(dòng)，不論言語(yǔ)的閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際，就數(shù)量和范圍說(shuō)，都大大超過(guò)課堂的學(xué)習(xí)。據(jù)研究，學(xué)生一天生活中的說(shuō)話量抵得上兩個(gè)學(xué)期的課堂說(shuō)話量；學(xué)生課外的閱讀量超過(guò)課堂閱讀量10倍以上。這說(shuō)明要有效提高學(xué)生的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力，僅靠現(xiàn)有的課堂活動(dòng)量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
三、語(yǔ)文學(xué)習(xí)與伸延生活的內(nèi)容
古人云：“處處留心皆學(xué)問(wèn)”，我們也可以說(shuō)，處處留心皆語(yǔ)文。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外重要事件、學(xué)生的家庭生活以及日常生活話題等也都可能成為語(yǔ)文課程資源�！闭Z(yǔ)文學(xué)習(xí)能否向生活伸延，關(guān)鍵在于有沒(méi)有一雙發(fā)現(xiàn)課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源的眼睛.
語(yǔ)文學(xué)習(xí)再也不是僅僅“讀教材”，再也不只鎖定在教室里。有語(yǔ)言文字存在的地方就會(huì)有語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)；有社會(huì)交往的地方，就能進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐。語(yǔ)文教育不能在沸騰的社會(huì)生活面前關(guān)上大門(mén)，畫(huà)地為牢。語(yǔ)文教育必須扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤。呂淑湘先生說(shuō)：“語(yǔ)文課跟別的課有點(diǎn)不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。逛馬路，馬路邊有廣告牌；買(mǎi)東西，附帶有說(shuō)明書(shū)。到處可以學(xué)語(yǔ)文。”顯然，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就要在一種開(kāi)放、主動(dòng)、多元、動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行，而這種環(huán)境不能單從表面的時(shí)間和地點(diǎn)上交換方式，還要從獲取知識(shí)的方式和渠道上有利于學(xué)生的言語(yǔ)學(xué)習(xí)。如讓學(xué)生從報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、電視、廣告、標(biāo)語(yǔ)、地名、歌詞、風(fēng)俗等方面感受，分析后獲得知識(shí)。
四、語(yǔ)文學(xué)習(xí)與伸延生活的意義
茅盾先生有句名言：“書(shū)本上的知識(shí)而外，尚須從生活的人生中獲得知識(shí)。”提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的途徑并不局限于課堂語(yǔ)文學(xué)習(xí)，通過(guò)課外閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)文交際、社會(huì)實(shí)踐以及各種傳媒等，都能夠?yàn)閷W(xué)生語(yǔ)文索養(yǎng)的建構(gòu)提供一個(gè)發(fā)展平臺(tái)。社會(huì)生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的大課堂，雖然語(yǔ)文學(xué)習(xí)可以與生活相聯(lián)系，但并不就等于生活。學(xué)生的生活言語(yǔ)實(shí)踐多是在無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的狀態(tài)下進(jìn)行的，有些言語(yǔ)甚至是不健康的，不科學(xué)的，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。如在學(xué)生中傳開(kāi)的灰色流言：“學(xué)習(xí)苦，學(xué)習(xí)累，學(xué)習(xí)還要交學(xué)費(fèi)！……�！币蚨�，必須對(duì)學(xué)生的生活言語(yǔ)實(shí)踐加強(qiáng)指導(dǎo)，拒絕灰色信號(hào)對(duì)學(xué)生的言語(yǔ)干擾，不能只顧及課堂語(yǔ)文學(xué)習(xí)，而置課外生活言語(yǔ)實(shí)踐于不顧。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)向生活言語(yǔ)實(shí)踐伸延，有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。生活言語(yǔ)實(shí)踐提供了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活，與他人交往對(duì)話的情境。學(xué)生在歷練中積累經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，滿足和發(fā)展學(xué)生的求知欲，使學(xué)生的個(gè)性得到充分的施展。激勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地去求真、去揚(yáng)善、去審美、去探索、去創(chuàng)造，并且能用理性的眼光去認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界，達(dá)到認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我、完善自我的過(guò)程。這樣才能達(dá)到真正意義上的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。為此，就要拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間，引導(dǎo)學(xué)生參加生活言語(yǔ)實(shí)踐，體驗(yàn)生活，扎根于現(xiàn)實(shí)生活。
正如劉國(guó)正先生所說(shuō)：“在課外的天地里，學(xué)生得到語(yǔ)文訓(xùn)練的機(jī)會(huì)很多很多，是課內(nèi)所不能比的�！敝灰覀兩朴诎衙媾R的時(shí)空與事物和語(yǔ)文學(xué)習(xí)相聯(lián)系，朝著語(yǔ)文學(xué)習(xí)向生活言語(yǔ)實(shí)踐伸延的方向去開(kāi)展語(yǔ)文學(xué)習(xí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源頭活水就會(huì)取之不盡，用之不竭。
篇二：中學(xué)語(yǔ)文結(jié)題報(bào)告
作者：薛海兵
江蘇省第四期中小學(xué)教學(xué)研究立項(xiàng)課題
課題名稱(chēng) 基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建構(gòu)主義中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)
課題單位 江蘇省南通第一中學(xué)
課題主持人 薛海兵
摘 要：基于目前的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀和語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境，本課題將語(yǔ)文教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和建構(gòu)主義這三者結(jié)合起來(lái)思考，試圖對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建構(gòu)主義中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本原則、重要特征和教學(xué)模式及其實(shí)施方法加以考察、探索，以尋求中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改良之策。借助于調(diào)查研究和反思實(shí)踐等主要研究方法，課題主持者經(jīng)過(guò)了純粹文本、專(zhuān)題網(wǎng)站、問(wèn)題驅(qū)動(dòng)、面向探究和發(fā)現(xiàn)建構(gòu)等五個(gè)階段的實(shí)驗(yàn)之后，逐步總結(jié)提煉出了三主一體的自主探究與協(xié)作探究相結(jié)合的語(yǔ)文教學(xué)模式，并呈現(xiàn)了該教學(xué)模式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和關(guān)于該模式教學(xué)設(shè)計(jì)的一些基本原則。在此基礎(chǔ)上，課題實(shí)驗(yàn)者認(rèn)為學(xué)科課程、網(wǎng)絡(luò)載體和建構(gòu)理論三者的有機(jī)整合是現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)和改革的主要突破口，是未來(lái)語(yǔ)文教育的制高點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 建構(gòu)主義 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)
一、課題的提出
1．課題研究的背景
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀,有人概括為教師難教、學(xué)生難學(xué)、考試難考、成績(jī)滑坡，有人則概括為重教輕學(xué)、重知輕感、重左輕右、重內(nèi)輕外，甚至還有更多其他的概括，但不管怎樣的概括，都說(shuō)明了語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)存在著理念僵化、模式陳舊、效率低下等不容忽視的重要問(wèn)題。我們只有正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)模糊性、周期長(zhǎng)時(shí)性和內(nèi)容綜合性等重要特征，只有正確面對(duì)語(yǔ)文學(xué)科在當(dāng)下環(huán)境中具備的資源豐富、思想多元、載體紛呈等現(xiàn)代特征，才能教好語(yǔ)文同時(shí)也讓學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文。
隨著信息社會(huì)的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)人們學(xué)習(xí)和生活的基本環(huán)境，它必然帶來(lái)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的科技化，這是教育的發(fā)展規(guī)律。無(wú)論是從網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文資源的豐富性和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的個(gè)性化來(lái)看，還是從教學(xué)雙方非課堂時(shí)間對(duì)網(wǎng)絡(luò)不自覺(jué)的沉迷而帶來(lái)的潛在效果看，語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)到了必須正視現(xiàn)代與傳統(tǒng)的境地。但中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)由于種種原因而形成的事實(shí)卻是一方面似乎拒絕科技時(shí)代的到來(lái)，迷信著語(yǔ)文是覺(jué)悟的藝術(shù)的傳統(tǒng)；另一方面是有些人將科技對(duì)于語(yǔ)文的作用神化了，以為科技是無(wú)所不能的，忽視了人類(lèi)是思想的動(dòng)物的基本道理。面對(duì)以網(wǎng)絡(luò)為代表的高科技而衍生出的兩個(gè)極端認(rèn)識(shí)，我們的語(yǔ)文遭遇了前所未有的質(zhì)問(wèn)和失落。
在這樣的背景下，我們開(kāi)始在作為現(xiàn)代科技重要成果的網(wǎng)絡(luò)與作為傳承人文精神重要載體的語(yǔ)文之間尋求一種契合，試圖從媒體教育功能的維度去探索運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境改良中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之道，在四年前的課題建構(gòu)階段，當(dāng)時(shí)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究還剛剛起步，尤其是意識(shí)到必須著手進(jìn)行整合研究的就更少。當(dāng)時(shí)的基本狀況是，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、建構(gòu)主義、研究性學(xué)習(xí)和語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)還是基本孤立的，最好的研究者們較多地注意到了三者之間兩兩整合的必要性，取得了一些成績(jī)。當(dāng)時(shí)研究的重心有三：一是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的基本特征、普遍模式和教學(xué)設(shè)計(jì)等，二是建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)特征、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)模式等，三是語(yǔ)文學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)的理論建構(gòu)與實(shí)踐探索。理論建樹(shù)上的代表人物分別有祝智庭、何克抗和霍益萍等人。在信息技術(shù)與學(xué)科課程整合的探索進(jìn)入到一個(gè)階段之后，開(kāi)始有人將建構(gòu)主義理論作為這些實(shí)踐的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)加以闡發(fā)，于是三者開(kāi)始走向融合。問(wèn)題也是明顯的，那就是學(xué)科課程與其它因素整合的具體實(shí)踐比較缺乏，理論融合的作用也不甚明了，建構(gòu)主義指導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文教學(xué)的主要特征、基本模式和教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是怎樣的，是否具備其獨(dú)特性，對(duì)于改進(jìn)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)有哪些作用等等。本課題實(shí)驗(yàn)從此出發(fā)，尋求整合與創(chuàng)新，試圖獲得有益于當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的某些策略。
2．課題研究的意義
本課題的研究立足于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，將網(wǎng)絡(luò)引入語(yǔ)文教學(xué)，研究信息科學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)耦合，提高語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)代化程度，提高學(xué)生的信息素養(yǎng)，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的建設(shè)者；將研究性學(xué)習(xí)引入語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、研究語(yǔ)文的興趣，提高學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力，適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的需要；將建構(gòu)主義引入語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、創(chuàng)新意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人際交往能力，提升語(yǔ)文教學(xué)的人文性。
二、課題基本概念的界定
本課題的研究基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，在課堂教學(xué)的同時(shí)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)建構(gòu)主義理論的自主建構(gòu)原則。課題實(shí)施之前和過(guò)程中，我先后界定了本課題的一些基本概念，這樣有利于課題順利而科學(xué)地開(kāi)展。
1．網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
在本課題研究中，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境一方面指構(gòu)成教學(xué)環(huán)境有機(jī)因素的各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，包括網(wǎng)絡(luò)自身和以網(wǎng)絡(luò)為載體的留言簿、聊天室、BBS、E-mail以及后期興起的BLOG等；另一方面指運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)營(yíng)造出來(lái)的教學(xué)環(huán)境或教學(xué)賴(lài)以開(kāi)展的背景。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境除了上述技術(shù)性和情境性上的意義之外，還具有作為時(shí)代文化的背景性意義。形象地說(shuō)，盛行網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)產(chǎn)生了盛行的網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的空氣。本課題實(shí)驗(yàn)主要依靠因特網(wǎng)和校園網(wǎng)實(shí)施教學(xué)活動(dòng)。
2．語(yǔ)文教學(xué)
在本課題研究中，教學(xué)這個(gè)概念在教與學(xué)兩個(gè)主體方面均被賦予新的內(nèi)涵。其中，教不排除教師必須進(jìn)行的講授行為，但應(yīng)當(dāng)更多地理解為教師的指導(dǎo)和參與；學(xué)也不排除學(xué)生必須接受的基本灌輸，但應(yīng)當(dāng)更多地理解為學(xué)生的自學(xué)與研究。這種語(yǔ)文教學(xué)更多地以師生、生生之間的平等交流和共同探索的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，而且始終受制于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
3．網(wǎng)絡(luò)課堂
在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，課堂是師生雙方的主要活動(dòng)陣地，一般指教室；在本課題研究中，課堂的外延擴(kuò)大了，內(nèi)涵也有變化，它是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開(kāi)展教學(xué)的時(shí)間與空間的總和。一般情況下，這個(gè)課堂是在網(wǎng)絡(luò)教室或電子閱覽室，甚至可以說(shuō)就在網(wǎng)絡(luò)上，在某一個(gè)專(zhuān)題網(wǎng)站或者BBS上，即所謂網(wǎng)絡(luò)課堂。實(shí)際的課堂建在網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)絡(luò)中有虛擬的課堂，這是網(wǎng)絡(luò)課堂的兩重含義。
4．語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)
研究性學(xué)習(xí)指的是以課題研究為載體的跨學(xué)科或跨領(lǐng)域的綜合性的學(xué)習(xí)方式，而語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)既有課題研究為載體的學(xué)習(xí)方式，也有作品學(xué)習(xí)過(guò)程的研究式學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)它既有求真式探究、尋疑式探究，也有重在語(yǔ)感的培養(yǎng)和積淀的品味式探究。作為課堂學(xué)習(xí)的語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)有三個(gè)特性：主體性、研發(fā)式、全員性。即，學(xué)生主動(dòng)探究，積極求知；以研究發(fā)現(xiàn)為主要學(xué)習(xí)方式，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)規(guī)律技巧，課文和社會(huì)都是研究的對(duì)象；面向全體學(xué)生，全員參與，但學(xué)習(xí)的內(nèi)容會(huì)有個(gè)性化的差異。本課題重在探究從教材出發(fā)的語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)，而且是在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下以網(wǎng)絡(luò)為主要教學(xué)環(huán)境的語(yǔ)文活動(dòng)。
5．虛實(shí)相融的學(xué)習(xí)環(huán)境
這里的虛是相對(duì)于實(shí)而言的。實(shí)指的是面對(duì)面的交流，虛指的是互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的虛擬的學(xué)習(xí)環(huán)境。虛實(shí)相融的學(xué)習(xí)環(huán)境有著物理性和人文性的特點(diǎn)。物理性體現(xiàn)在需要通過(guò)一定的電訊技術(shù)經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)連接到世界各地學(xué)習(xí)資源的計(jì)算機(jī)設(shè)備；學(xué)習(xí)者通過(guò)這些設(shè)備查詢有關(guān)資料、與其他人士進(jìn)行交流。人文性體現(xiàn)在教師科學(xué)地組織各類(lèi)信息，使其轉(zhuǎn)化為有效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的資源，并通過(guò)激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式和策略，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。本課題研究基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，但不排除網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用過(guò)程中或教學(xué)過(guò)程中的人際交往所處的真實(shí)環(huán)境。很多教學(xué)活動(dòng)是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與真實(shí)環(huán)境中同時(shí)進(jìn)行的。
廣義地看，凡是在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)均可稱(chēng)之為基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，無(wú)論是通過(guò)網(wǎng)頁(yè)發(fā)布教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)電子郵件與學(xué)生交流，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞視頻信息，將一堂講授型的課共享給另外一個(gè)課堂的樣式，還是基于網(wǎng)絡(luò)信息資源的信息加工樣式，或者基于網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)等等都屬于基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。
總之，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的建構(gòu)主義中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的研究，首先是將建構(gòu)主義理論引入語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)之中的實(shí)驗(yàn)研究，其次是實(shí)驗(yàn)這種語(yǔ)文教學(xué)理念和教學(xué)方式在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中滲透與開(kāi)展的可能性。它是一個(gè)理論探索與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)課題。換句話說(shuō)，這是探索學(xué)習(xí)環(huán)境與資源對(duì)于以人為中心、以個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)的語(yǔ)文教學(xué)的影響與作用的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。
三、課題研究的理論依據(jù)與條件分析
1．課題研究的理論依據(jù)
作為一種新的認(rèn)知理論，建構(gòu)主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)本身，而是來(lái)源于主客體之間的相互作用。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀是本課題的主要理論支撐。建構(gòu)主義認(rèn)為任何知識(shí)都是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化，教學(xué)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中必須以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，允許建構(gòu)的多元?jiǎng)?chuàng)造，注重學(xué)習(xí)的互動(dòng)方式。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境有與其相適應(yīng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。建構(gòu)主義的教學(xué)方法，如支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)等，與傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的體悟式、講授式、品讀式有很大不同�？梢哉f(shuō)，建構(gòu)主義教育理論有助于語(yǔ)文教學(xué)的撥亂反正。在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，營(yíng)造盡可能貼近學(xué)生實(shí)際的教學(xué)情景，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的價(jià)值觀、態(tài)度和情感等因素，發(fā)揮其在學(xué)習(xí)中的積極作用，促進(jìn)學(xué)生在探索和協(xié)調(diào)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，最終達(dá)到建構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)和形成語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。
2．課題研究的條件分析
從語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展看，信息社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)作為最有活力和價(jià)值的媒體必然滲透到教育領(lǐng)域，有活力的語(yǔ)文教學(xué)不僅無(wú)法拒絕這個(gè)媒體而且必然要走這條現(xiàn)代化發(fā)展之路。從學(xué)習(xí)方式的變化看，研究性學(xué)習(xí)帶來(lái)的諸多問(wèn)題是教師和圖書(shū)館無(wú)力解決的，讓學(xué)生到更廣闊的世界去探尋答案是教學(xué)趨勢(shì)，這是實(shí)際需要。從實(shí)驗(yàn)硬件的配備看，我校有運(yùn)行良好的校園網(wǎng)和多媒體教室，并與互聯(lián)網(wǎng)接駁，局域網(wǎng)和廣域網(wǎng)的硬、軟件環(huán)境都隨科技發(fā)展而不斷升級(jí)更新，能保證實(shí)驗(yàn)始終走在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的平行軌道上。從自身實(shí)踐的情況看，課題主持者的教學(xué)能力強(qiáng)，使用現(xiàn)代媒體意識(shí)強(qiáng)，對(duì)相關(guān)理論理解較好，在申報(bào)課題前已經(jīng)較多地開(kāi)始這方面的探索，一些研究成果已見(jiàn)諸多家學(xué)術(shù)刊物，曾向全國(guó)同行成功開(kāi)過(guò)本課題展示課。
四、課題研究的目標(biāo)與內(nèi)容
1．課題研究目標(biāo)
�。�1）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和建構(gòu)主義對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的作用
�。�2）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下建構(gòu)主義中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律及其實(shí)踐
2．課題研究?jī)?nèi)容
（1）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境適應(yīng)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的功能呈現(xiàn)與特征剖析
（2）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下建構(gòu)主義中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一般原則與基本特征
（3）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下建構(gòu)主義中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本模式與教學(xué)方法
�。�4）如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開(kāi)展建構(gòu)主義的閱讀與寫(xiě)作教學(xué)
五、課題研究的方法
為了解決傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)少慢差費(fèi)的問(wèn)題，根據(jù)建構(gòu)主義理論和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作原理組織有計(jì)劃的教育實(shí)踐，不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的滲透，試圖以此改變語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育的終極目標(biāo)。在整個(gè)課題研究之中，我的基本思路可作如下表述：用已有的理論去觀照教學(xué)實(shí)踐，建構(gòu)實(shí)驗(yàn)方案，探索內(nèi)在規(guī)律，然后形成理性認(rèn)識(shí)或?qū)W科內(nèi)理論，再驗(yàn)諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。具體說(shuō)來(lái)，我主要運(yùn)用了調(diào)查研究法、反思實(shí)踐法和文獻(xiàn)研究法等幾種研究方法。
1．調(diào)查研究法
課題實(shí)驗(yàn)的初始階段，主要采用調(diào)查研究法。調(diào)查主要指向如下三個(gè)方面：學(xué)習(xí)者狀況調(diào)查目前語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本手段與載體，學(xué)習(xí)的基本方式和效率，尤其側(cè)重于利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開(kāi)展學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀與效果的調(diào)查。教學(xué)者情況調(diào)查目前語(yǔ)文教學(xué)的基本手段與載體，教學(xué)的基本模式與效率，尤其側(cè)重于教學(xué)弊端、改進(jìn)設(shè)想和措施運(yùn)用等情況調(diào)查�；诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境語(yǔ)文教學(xué)革新的可能性與必要性調(diào)查學(xué)校網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)與運(yùn)用環(huán)境，教師對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的理論與實(shí)踐掌握程度，學(xué)生及學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)于常規(guī)教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)介入的接受態(tài)度調(diào)查。在調(diào)查研究之中，注意根據(jù)實(shí)際情況的不同，靈活采用相應(yīng)的調(diào)查方式調(diào)查分析。由于實(shí)驗(yàn)對(duì)象是主持者自己的兩個(gè)班級(jí)，所以開(kāi)展個(gè)別訪談的條件比較好，不僅可以隨時(shí)進(jìn)行，而且訪談人數(shù)隨需而定，也容易獲取真實(shí)情況，；對(duì)同事、家長(zhǎng)進(jìn)行訪談的同時(shí)往往還兼以問(wèn)卷法。為了比較全面、深入了解本課題開(kāi)展時(shí)的現(xiàn)狀與基礎(chǔ)，在實(shí)驗(yàn)范圍之內(nèi)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查是一個(gè)比較可行的辦法。本問(wèn)卷調(diào)查的目的是為教學(xué)實(shí)驗(yàn)提供改進(jìn)策略的基礎(chǔ)，現(xiàn)狀分析只是手段。在本課題結(jié)題階段，將最初的調(diào)查與中國(guó)傳媒進(jìn)行的最新網(wǎng)絡(luò)閱讀調(diào)查分析進(jìn)行了比較，某種意義上說(shuō)明了本課題的實(shí)驗(yàn)意義和價(jià)值。調(diào)查研究之后，必須對(duì)所掌握的一手資料進(jìn)行詳盡細(xì)微的分析，從而確定整個(gè)實(shí)驗(yàn)的具體實(shí)施方案（實(shí)際操作方案）。在試驗(yàn)過(guò)程中，每一個(gè)子課題或相對(duì)獨(dú)立的試驗(yàn)階段都必須認(rèn)真貫徹這一研究方法。只有這樣，才能保證下一步研究的順利開(kāi)展。
篇三：語(yǔ)文課題結(jié)題報(bào)告
初中語(yǔ)文閑暇時(shí)間自主學(xué)習(xí)
習(xí)慣養(yǎng)成研究
主持人：劉小棟
成 員：蔡振興 李廣軍 尹文軍
單 位：河南省濮陽(yáng)縣梁莊鄉(xiāng)第一初級(jí)中學(xué)
電 話：13525256376
一、課題的現(xiàn)實(shí)背景及意義
著名教育家葉圣陶說(shuō)，“什么是教育？一句話，就是要養(yǎng)成良好的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，”教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)。積千累萬(wàn)，不如養(yǎng)個(gè)好習(xí)慣。培養(yǎng)中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣僅靠課堂45分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其實(shí)，語(yǔ)文課堂之外，還有大量的閑暇時(shí)間，英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō):"人的最大差異是閑暇。"就學(xué)生而言,閑暇時(shí)間指除了學(xué)校規(guī)定的教育教學(xué)計(jì)劃之外的可自主管理和支配的時(shí)間,主要分布在課余和節(jié)假日當(dāng)中。本研究通過(guò)對(duì)濮陽(yáng)縣部分初中學(xué)生閑暇時(shí)間學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查,發(fā)現(xiàn)當(dāng)前初中生在課外學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中存在著諸多問(wèn)題。如閑暇自主學(xué)習(xí)意識(shí)淡薄,自覺(jué)性差,閑暇生活呈隨意性;閑暇生活質(zhì)量差,閑暇知識(shí)和閑暇技能貧乏;閑暇教育開(kāi)展不足,閑暇生活存在庸俗化、成人化、被剝奪等現(xiàn)象。學(xué)校家庭和社區(qū)應(yīng)相互協(xié)調(diào),形成合力,找準(zhǔn)閑暇教育與素質(zhì)教育的結(jié)合點(diǎn),提高學(xué)生的閑暇生活質(zhì)量,從而促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。中學(xué)生具有非常大的可塑性，這個(gè)年齡段是打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、養(yǎng)成良好習(xí)慣的好時(shí)機(jī)。利用閑暇時(shí)間學(xué)語(yǔ)文是每個(gè)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)生涯中不可缺少的重要組成部分。用好它，學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣自然也就會(huì)養(yǎng)成。農(nóng)村中學(xué)生學(xué)習(xí)資源匱乏，無(wú)法上網(wǎng)查資料，如何在閑暇時(shí)間實(shí)施自主學(xué)習(xí)，如何培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力，就成了擺在我們農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教師面前的一個(gè)首要問(wèn)題，于是自2011年3月以來(lái)，我們學(xué)校語(yǔ)文組全體教師在王相云同志的帶領(lǐng)下進(jìn) 行了《初中語(yǔ)文閑暇時(shí)間自主學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成研究》這一濮陽(yáng)市級(jí)語(yǔ)文課題的實(shí)踐研究。
二、理論依據(jù)
（1）皮亞杰的“認(rèn)知學(xué)習(xí)”理論。
瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)之最初的中介就是活動(dòng)�！薄敖逃哪康氖窃炀湍軇�(chuàng)造的而不是簡(jiǎn)單重復(fù)前人所做的事的人，這種人能有創(chuàng)造、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)�！�
（2）蘇霍姆林斯基的“成功教育”理論。
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“成功的歡樂(lè)就是一種巨大的精神力量，它足以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。而學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要?jiǎng)恿��！彼麖?qiáng)調(diào)讓每一個(gè)學(xué)生都體驗(yàn)到成功的樂(lè)趣，從而對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣。
（3）馬斯洛和羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論。
人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)是個(gè)人潛能的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展，是自我的發(fā)展。它是以學(xué)生為主體、老師為主導(dǎo)，誘發(fā)學(xué)生自主探究、主動(dòng)求知。
（4）布魯克斯的“建構(gòu)主義”理論。
“建構(gòu)主義”理論認(rèn)為學(xué)生必須主動(dòng)“投入學(xué)習(xí)”。死記硬背的知識(shí)是“無(wú)用知識(shí)”。學(xué)生必須在情境脈絡(luò)下與問(wèn)題互動(dòng)才能真正理解。學(xué)生必須積極建構(gòu)意義，通過(guò)內(nèi)在對(duì)話與思考過(guò)程，與他人互動(dòng)，來(lái)理解脈絡(luò)與解決問(wèn)，建構(gòu)主義認(rèn)為自主學(xué)習(xí)能力，包括自我篩選設(shè)定目標(biāo)，自我尋找學(xué)習(xí)內(nèi)容，自我確定學(xué)習(xí)方法與途徑以及自我管理學(xué)習(xí)過(guò)程是素質(zhì)教育在個(gè)人能力開(kāi)發(fā)上最重要的目標(biāo)。
（5）兒童心理學(xué)理論
在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，學(xué)生創(chuàng)新精神被放在了首要地位，這就要求我們必須盡快地把學(xué)生從過(guò)去單一接受型學(xué)習(xí)方式中解放出來(lái)，推上多元化軌道。
（6）體驗(yàn)成功原理
在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是成年人還是少年兒童都有成功愿望，而且都希望得到他人認(rèn)可。成功是兒童心理發(fā)展的需要，多次成功體驗(yàn)可以促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)興趣養(yǎng)成以及學(xué)習(xí)積極性提高，這里所指“成功”是學(xué)生個(gè)體主觀能動(dòng)性積極嘗試的結(jié)果，是生生合作互動(dòng)，師生合作互動(dòng)共同提高的結(jié)果，體驗(yàn)成功是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，是促進(jìn)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性產(chǎn)生的根本動(dòng)力
三、課題研究的目標(biāo)：
1、研究中學(xué)生閑暇時(shí)間自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本理論、宗旨、撰寫(xiě)有關(guān)論文。
2、研究中學(xué)生學(xué)生閑暇時(shí)間自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法與模式。
3、研究中學(xué)生閑暇時(shí)間自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文與課堂教學(xué)形式轉(zhuǎn)變的銜接。
4、研究中學(xué)生閑暇時(shí)間自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文與合作、探究的關(guān)系。
5、研究中學(xué)生閑暇時(shí)間自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文與教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系。
為促使全體學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展，個(gè)性健康發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，達(dá)到愿學(xué)、樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)的目標(biāo)。 愿學(xué)：即有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)學(xué)習(xí)有濃厚的興趣，有一定的毅力，有強(qiáng)烈、持久、穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)。
樂(lè)學(xué)：視學(xué)習(xí)為一種精神需要，感到學(xué)習(xí)是一種愉快的生活，有積極、樂(lè)觀向上的態(tài)度，學(xué)得輕松愉快。
會(huì)學(xué)：養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握多種學(xué)習(xí)方法，并綜合運(yùn)用各種學(xué)習(xí)方法進(jìn)行系統(tǒng)分析，理解教材，能廣泛地收集各種資料，從各種信息源中獲取知識(shí)的信息。
善學(xué)：善于制定與自己風(fēng)格相符的學(xué)習(xí)計(jì)劃，能根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)及自己的學(xué)習(xí)狀況，選擇合理的學(xué)習(xí)方法；能積極進(jìn)行獨(dú)立的有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)；善于自我檢查，自我評(píng)價(jià)，善于運(yùn)用已有的知識(shí)去解決各種問(wèn)題。
四、課題研究的方法
關(guān)于如何開(kāi)展中學(xué)生閑暇時(shí)間自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文習(xí)慣的教育，廣大論者各有所見(jiàn)，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“只有當(dāng)孩子每天按照自己的愿望隨意使用5——7小時(shí)的空余時(shí)間，才有可能培養(yǎng)出聰明的、全面發(fā)展的人。”由此看出，閑暇對(duì)于學(xué)生的發(fā)展至關(guān)重要。而所謂閑暇，就是閑暇時(shí)間，是指?jìng)�(gè)人沒(méi)有必須做的事情因而感到自由和最能表現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)的時(shí)間。學(xué)生的閑暇是指除完成學(xué)校教育教學(xué)規(guī)定的任務(wù)之外的，完全屬于學(xué)生個(gè)人支配的空余時(shí)間。
提倡“閑暇意識(shí)”、“閑暇教育”走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)是符合新課程的基本理念的。因?yàn)樾抡n程提倡學(xué)生要成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。因此，廣大語(yǔ)文教師應(yīng)該大膽地給自己的語(yǔ)文教學(xué)注入“閑暇”理念，給學(xué)生自主選擇、自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
關(guān)于閑暇和閑暇教育的概念，語(yǔ)文學(xué)科的閑暇教育功能、價(jià)值和意義，“閑暇意識(shí)”與語(yǔ)文課堂教學(xué)的關(guān)系，前人已經(jīng)從理論上做了較為完備和深刻的論述。本研究?jī)H結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐和對(duì)閑暇意識(shí)的理解，從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中閑暇教育的做法與意義。
王尚文教授曾指出：語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)有兩種不同的基本方式，似乎可用兩個(gè)關(guān)鍵詞加以概括：“入侵”和“生成”�！叭肭帧笔侵附處煱炎约夯騽e人的理解傳授、灌輸給學(xué)生，以自己的理解、分析取代了學(xué)生的感受、思考，迫使學(xué)生進(jìn)入教師對(duì)文本的理解之中。表面上看，一堂課，學(xué)生讀書(shū)，教師“引導(dǎo)”，師問(wèn)生答，十分熱鬧。實(shí)際上，是教師有條不紊地問(wèn)，學(xué)生亦步亦趨地答，看似順理成章，實(shí)則是“引誘”學(xué)生（而非引導(dǎo)）“請(qǐng)君入甕”。學(xué)生成了記憶教師或他人思想的機(jī)器，對(duì)文本的自主認(rèn)識(shí)是一片空白 2加強(qiáng)小學(xué)生閑暇教育中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)
長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)處于一種相對(duì)封閉的狀態(tài)，課本是唯一的信息源，教師是唯一的信息傳遞者，教室是唯一的信息交流場(chǎng)所。小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)僅限于課本、教師、教室，無(wú)法向更廣闊的空間延伸。影響了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，損害了學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，限制了思維的發(fā)展，從而妨礙了語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和素養(yǎng)的提高。
為此，《語(yǔ)文新課標(biāo)》提出“綜合性學(xué)習(xí)”的課程目標(biāo)。這就是要求我們“充分利用生活中的語(yǔ)文資源，優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語(yǔ)文教育體系；引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式和渠道。”
閑暇教育有廣義與狹義之分，廣義的閑暇教育即在閑暇時(shí)間內(nèi)自然地和不自然地進(jìn)行的、增進(jìn)人們知識(shí)、技能，影響人們思想品德的活動(dòng)。狹義的閑暇教育，主要指學(xué)校的閑暇教育，它應(yīng)當(dāng)是學(xué)校教育的重要組成部分。
利用閑暇教育來(lái)充實(shí)學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣和自覺(jué)性，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，并最終提高語(yǔ)文素養(yǎng)。因此通過(guò)對(duì)小學(xué)生閑暇教育中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的研究，開(kāi)發(fā)閑暇教育這塊領(lǐng)域，使他們?cè)趶V闊的空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，拓寬視野，豐富知識(shí)，砥礪能力，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍之功效，這對(duì)新課程的實(shí)施和學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高有極為重要的意義。 因此，我設(shè)想改變現(xiàn)在的教學(xué)模式，改變教學(xué)方法，把課內(nèi)外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)連為有機(jī)的一體，通過(guò)課內(nèi)帶動(dòng)課外，課內(nèi)指導(dǎo)課外，讓學(xué)生掌握一種學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，并持之以恒，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，最終樂(lè)于學(xué)語(yǔ)文。
五、課題研究的主要過(guò)程：
1．確定目標(biāo)
（1）現(xiàn)狀調(diào)查
在對(duì)住校生的管理過(guò)程中，通過(guò)走訪和調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在著各式各樣的問(wèn)題：
�、賹W(xué)生品行成長(zhǎng)缺少引導(dǎo)導(dǎo)致個(gè)性行為缺失。
表現(xiàn)一，行為自控能力弱。許多家庭父母整年外出打工，使得子女“失控”的時(shí)間更多。他們把孩子交給爺爺、奶奶或外公、外婆照管，這些老人年紀(jì)一般比較大，大都沒(méi)受過(guò)正規(guī)教育，有的還體弱多病，對(duì)孩子的教育，往往顯得心有余而力不足。有一些老人對(duì)孫輩寵愛(ài)，放松了嚴(yán)格管教。正因?yàn)檫@樣，許多孩子得不到良好的家庭教育。有的學(xué)習(xí)不夠用功，得過(guò)且過(guò)；有的性情驕橫，漠視校紀(jì)；有的玩性很重，上網(wǎng)吧、打游戲機(jī)。
表現(xiàn)二，人際交往能力差。由于現(xiàn)在大都是獨(dú)生子女，從小就是惟我獨(dú)尊，在性格特性上常常表現(xiàn)為任性，我行我素，不顧其他人的感受，自私狹隘，難于與人交往，難于適應(yīng)集體生活，突出表現(xiàn)在寢室管理中學(xué)生缺乏自我約束、自我調(diào)控等自我管理能力。遇到困難就表現(xiàn)出脆弱心態(tài)，缺乏堅(jiān)忍不拔的意志。
表現(xiàn)三，生活依賴(lài)性強(qiáng)。留守學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間與父母分開(kāi)，受到的關(guān)懷較少，使他們覺(jué)得安全感差，孤獨(dú)感強(qiáng)。此外，很多學(xué)生在家依賴(lài)父母，缺乏生活自理能力，加上大多數(shù)學(xué)生初次住校，住校生的生活環(huán)境與家里相比有了很大的變化，一些學(xué)生很長(zhǎng)時(shí)間都不會(huì)自己料理床鋪，收拾房間，自己洗衣服，但又十分好強(qiáng)，不愿在人前示弱。
表現(xiàn)四，不會(huì)獨(dú)立“理財(cái)”。住校生一般對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)墓芾矶紱](méi)有太多“理財(cái)”的經(jīng)驗(yàn)。一些家長(zhǎng)給生活費(fèi)的同時(shí)，并沒(méi)有很好的引導(dǎo)學(xué)生如何使用這些錢(qián)，學(xué)生就要自己獨(dú)立計(jì)劃如何進(jìn)行消費(fèi)。部分學(xué)生計(jì)劃不當(dāng)甚至沒(méi)有計(jì)劃常常在最初的時(shí)間里大手大腳，把后面的伙食費(fèi)提前花掉。
通過(guò)對(duì)留守學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有46.3%的孩子的監(jiān)護(hù)人經(jīng)常和教師聯(lián)系，有8%的孩子的監(jiān)護(hù)人從來(lái)不和教師聯(lián)系。自己感覺(jué)學(xué)習(xí)退步的學(xué)生達(dá)30.2%。71.2%的孩子經(jīng)常感到孤獨(dú)，而沒(méi)有孤獨(dú)感的孩子只占3.5%。有不安全感的學(xué)生多達(dá)60.1%。一日三餐沒(méi)有規(guī)律的占7.4%，生病沒(méi)人照顧的占18.8%，睡覺(jué)不規(guī)律的占10.4%，有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的占4%。
�、趯W(xué)生學(xué)習(xí)行為缺少引導(dǎo)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)較差。一些住校生年齡小，進(jìn)入學(xué)校后，沒(méi)有父母的監(jiān)管，課余時(shí)間缺少老師監(jiān)督，除了上課時(shí)間之外基本不學(xué)習(xí)。特別是到周末基本上處在“真空”狀態(tài)，有的根本不理會(huì)長(zhǎng)輩的勸阻，與電視、電子游戲長(zhǎng)時(shí)間相伴。
在接受調(diào)查的學(xué)生中，學(xué)習(xí)行為習(xí)慣較好的占30.4%，行為習(xí)慣一般的占30.6%，行為習(xí)慣較差的占12.5%，存在嚴(yán)重問(wèn)題的占26.5%。而成績(jī)優(yōu)秀的只有5.6%，成績(jī)良好的占12.4%，成績(jī)一般的占10.2%，成績(jī)較差的占61.4%，其中很差的占10.4%。這個(gè)數(shù)據(jù)讓我們非常的心痛，不能不說(shuō)這一結(jié)果與學(xué)習(xí)行為的好差存在著必然聯(lián)系。長(zhǎng)此以往，將致使學(xué)習(xí)成績(jī)不斷下降，學(xué)習(xí)興趣不濃，積極性不高，缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性，最后淪為品行、學(xué)習(xí)“雙差生”。
�、坌Ｍ鈴�(qiáng)于校內(nèi)，娛樂(lè)勝于學(xué)習(xí)。
住校生大部分時(shí)間活動(dòng)的場(chǎng)地只能限制在校園里，自然更喜歡校外活動(dòng)，課程學(xué)習(xí)活動(dòng)較緊張，加上公共設(shè)施有限致使學(xué)生更喜歡自由灑脫的周末。
由于近年來(lái)課業(yè)負(fù)擔(dān)的不斷減輕，學(xué)生用于作業(yè)的時(shí)間大為減少，休息和娛樂(lè)的時(shí)間相對(duì)增加。可喜的是許多同學(xué)都能做到學(xué)習(xí)與娛樂(lè)兼顧進(jìn)行。學(xué)生的娛樂(lè)是個(gè)體活動(dòng)與群體活動(dòng)兼而有之，但以個(gè)體活動(dòng)為主。正常參與群體活動(dòng)的不足總?cè)藬?shù)的一半。從問(wèn)卷中可知，學(xué)生閑暇生活的內(nèi)容較為豐富：有看書(shū)、看電視、寫(xiě)作業(yè)、做游戲，還有打電腦、下棋、畫(huà)畫(huà)、去同學(xué)家玩、外出旅游、野炊、做家務(wù)、為孤寡老人服務(wù)等等。然而參加公益性服務(wù)活動(dòng)的人還是太少了。調(diào)查走訪中學(xué)生更希望學(xué)校提供盡可能多的機(jī)會(huì)和空間，開(kāi)設(shè)球隊(duì)類(lèi)活動(dòng)、棋類(lèi)活動(dòng)、舞蹈、學(xué)業(yè)指導(dǎo)等，并希望教師能夠加以組織和指導(dǎo)
A、閑暇生活指導(dǎo)納入學(xué)校各管理部門(mén)的工作日程。
B、建立鼓勵(lì)全校人員積極參與學(xué)校管理和“閑暇生活指導(dǎo)”的民主機(jī)制。
C、鼓勵(lì)教師以各種方式開(kāi)展“閑暇生活指導(dǎo)活動(dòng)”，在校本課程計(jì)劃中為教師合作開(kāi)展跨年級(jí)閑暇生活指導(dǎo)提供時(shí)間和空間。
D、與政府、企業(yè)及其他社會(huì)組織建立長(zhǎng)期聯(lián)系，充分利用各種閑暇教育資源，開(kāi)發(fā)并參與“學(xué)校一社區(qū)”共建活動(dòng)。
（2）擬定目標(biāo)
基于以上的現(xiàn)實(shí)，我校確定了閑暇時(shí)間管理活動(dòng)的目標(biāo)如下：
�、倥囵B(yǎng)科學(xué)的閑暇價(jià)值觀和正確的閑暇道德觀；
�、谂囵B(yǎng)高效率地利用閑暇時(shí)間的技能和技巧，積極而有價(jià)值地利用閑暇時(shí)間的各種能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)；
③構(gòu)建閑暇文化教育課程體系，尋找有效的閑暇課程實(shí)施模式與教學(xué)策略；
�、軇�(chuàng)建學(xué)校特色文化。
2．設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容及管理制度。
（1）以優(yōu)美環(huán)境陶冶人
2011學(xué)年，我們以創(chuàng)建“濮陽(yáng)市第四批綠色學(xué)校”和“梁莊鄉(xiāng)一中小班化教育先進(jìn)�！蹦繕�(biāo)為引領(lǐng)，開(kāi)展“凈化環(huán)境，美化心靈”系列活動(dòng)。在“創(chuàng)綠”的過(guò)程中，我們召開(kāi)主題班會(huì)和舉辦創(chuàng)綠畫(huà)展來(lái)宣傳環(huán)保，還利用思想品德課和集會(huì)宣傳環(huán)境美和心靈美的意義，從心靈上喚醒學(xué)生美化校園。通過(guò)營(yíng)造環(huán)境的凈化、美化、人文化，使學(xué)校成了高雅的文化殿堂、優(yōu)越的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，逐步形成綠色校園、書(shū)香校園和師生共同成長(zhǎng)的精神家園。在這一學(xué)年里，我校提出“打造花香校園，培育花樣少年”的校園文化建設(shè)目標(biāo)，在全校開(kāi)展“人人愛(ài)班花，個(gè)個(gè)爭(zhēng)班花”爭(zhēng)做“花樣少年”的活動(dòng)，各班、學(xué)校定期評(píng)選“花樣少年”，強(qiáng)化良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，提高學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)，體現(xiàn)校訓(xùn)中“尚德”的教育觀和人才觀。進(jìn)過(guò)全體師生共同努力，非常榮幸的被評(píng)為“浙江省第四批綠色學(xué)�！焙汀熬皩幙h小班化教育先進(jìn)校”。圍繞這兩項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展，不僅凈化了校園，還凈化了學(xué)生的心靈。
（2）以豐富課程培育人
近年，我校開(kāi)發(fā)了以《我們成長(zhǎng)的搖籃——東坑鎮(zhèn)中心學(xué)�！贰ⅰ豆爬系拿褡濉屪濉泛汀都亦l(xiāng)的廊橋》等富有地方和民族特色的校本課程進(jìn)入課堂，受到了廣大師生的熱捧。我們還將不斷發(fā)掘身邊的優(yōu)秀素材，充實(shí)的我們的校本課程中，讓學(xué)生更多的了解家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)。 每周的綜合實(shí)踐課讓學(xué)生有機(jī)會(huì)走出校門(mén)，學(xué)習(xí)課本中所無(wú)法知道的知識(shí)，了解社會(huì)。
每天午間開(kāi)設(shè)20分鐘寫(xiě)字課，配備專(zhuān)任指導(dǎo)教師，傳承發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在寫(xiě)字特色教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，我們舉辦了一系列富有特色的學(xué)�；顒�(dòng)，如每月一次的寫(xiě)字之星評(píng)比，每學(xué)期一次的寫(xiě)字等級(jí)考試，每學(xué)期一次的整班寫(xiě)字比賽等等，有些活動(dòng)還成了我校的慣例。在這些活動(dòng)的基礎(chǔ)上，我們還在在學(xué)生中組織演講賽、書(shū)家故事賽等，引領(lǐng)學(xué)生接受高雅文化的熏陶。把娛樂(lè)其身心、陶冶其性情、潛移其品性、培養(yǎng)其情操、塑造其靈魂的文化氛圍，充滿到學(xué)校的每個(gè)角落。這樣的精神文化我們必將在今后的實(shí)踐與研究傳承，并且也將根據(jù)時(shí)代的變化，根據(jù)研究的發(fā)展而賦予新的文化內(nèi)涵。
特別值得一提的是自20xx年以來(lái)，我們推出了“快樂(lè)周三”活動(dòng)課程，它已經(jīng)成為我校常規(guī)化的招牌項(xiàng)目。它曾在景寧縣教育局創(chuàng)編的《畬鄉(xiāng)教育》公開(kāi)報(bào)道。根據(jù)學(xué)生的需求，本校教師的現(xiàn)實(shí)，我們確定了九大類(lèi)用于閑暇教育的課程，分別是書(shū)法、象棋、文學(xué)欣賞和寫(xiě)作、乒乓球、籃球、羽毛球、合唱、繪畫(huà)、信息等。同時(shí)確定負(fù)責(zé)人和活動(dòng)場(chǎng)地。
（3）以趣味活動(dòng)溝通人
20011學(xué)年以來(lái)，在每周一的下午放學(xué)后的30分鐘活動(dòng)時(shí)間里，我們定期組織了“師生同樂(lè)”活動(dòng)。開(kāi)展了拔河、一分鐘投籃和冬季越野跑等活動(dòng)。這種師生同場(chǎng)競(jìng)技的趣味
活動(dòng)，拉近了師生、師師、生生之間的距離。
（4）以“四開(kāi)放”鍛煉人
打破班級(jí)建制，學(xué)生根據(jù)自己興趣參與活動(dòng)。學(xué)校安排專(zhuān)人管理相關(guān)場(chǎng)地，為學(xué)生活動(dòng)提供便利。
（5）以制度管理規(guī)范人
俗話說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。”規(guī)章制度不是為了制約人，更重要的是規(guī)范人影響人。學(xué)校要重視管理制度建設(shè)，要不斷完善規(guī)章制度，要形成學(xué)校的制度文化。
① 以人為本，規(guī)范完善
要規(guī)范和完善管理制度，編定規(guī)章制度要涉及方方面面，做到事事有章可循，細(xì)到內(nèi)容具體明確，操作性強(qiáng)，嚴(yán)到紀(jì)律嚴(yán)明，獎(jiǎng)罰分明。在整個(gè)制度形成過(guò)程中，要以人為本，尊重師生的意見(jiàn)與建議，讓老師、學(xué)生真正當(dāng)學(xué)校的主人，參與到學(xué)校的管理中來(lái)。在研究中不斷完善學(xué)校的規(guī)章制度，出臺(tái)一整套行之有效的制度體系。把制度管理與情感內(nèi)化相結(jié)合，堅(jiān)持用制度塑造人，用機(jī)制發(fā)展人，用情感凝聚人，使師生在互動(dòng)的管理環(huán)境中得到共同發(fā)展。
② 制度面前，人人平等
學(xué)校的制度和特有的道德標(biāo)準(zhǔn)，必須強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)行，不論是誰(shuí)，制度面前人人平等。再完美的規(guī)章，一旦得不到嚴(yán)格執(zhí)行，制度所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀，就如同草介朽木。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要做遵守規(guī)章制度的模范，當(dāng)踐行道德的表率。制度原則面前公正、公平，形成優(yōu)秀的學(xué)校文化就有了保證。
③消除了生活中的緊張情緒，緩解壓力
當(dāng)代的社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，只有在競(jìng)爭(zhēng)中才能尋求發(fā)展。有競(jìng)爭(zhēng)必然有壓力，學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于競(jìng)爭(zhēng)中，有來(lái)自學(xué)業(yè)的、生活的、交往的等，勢(shì)必造成很大的壓力，同時(shí)隨著人們閑暇時(shí)間的不斷增加，人們?cè)絹?lái)越需要找尋一條緩解這種緊張情緒和壓力的途徑。而閑暇教育正填補(bǔ)了這一空白，它教人們?nèi)绾瓮娴糜屑夹g(shù)，玩得有藝術(shù)，玩得有學(xué)術(shù)，從而調(diào)整自己的心態(tài)，以最佳的姿態(tài)投入到新一輪的競(jìng)爭(zhēng)中。
④提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率
興趣是學(xué)習(xí)的前提，人們學(xué)習(xí)某種知識(shí)最初都源于興趣。閑暇教育所開(kāi)設(shè)的課程內(nèi)容都遵循趣味性原則、基礎(chǔ)性原則、廣泛性原則及實(shí)用性原則，因此可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而使學(xué)生更有效的進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。
⑤拓展人際關(guān)系，促進(jìn)交流，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性
閑暇教育一般采取自愿的原則開(kāi)展，因而人們的選擇是自由的，不分任何年齡、層次，這就使人們的交際面不斷的擴(kuò)展，認(rèn)識(shí)不同的人，接觸不同的文化，這將有利于人們之間真誠(chéng)、友善、和睦地溝通與交流，并且這種溝通與交流是沒(méi)有任何附帶品的。閑暇教育的內(nèi)容從歷史的和現(xiàn)實(shí)的需要看，主要是發(fā)揮個(gè)人的興趣和愛(ài)好，諸如讀書(shū)、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)創(chuàng)作、旅游、田園勞動(dòng)、種花植草等等。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，“閑暇教育”并不排斥科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，非但不排斥，反而應(yīng)當(dāng)更加重視，同時(shí)也不忽視人生觀的教育。在“閑暇”時(shí)間里人生觀、道德觀對(duì)個(gè)人的“閑暇”活動(dòng)起著定向作用，它所開(kāi)展的一系列活動(dòng)對(duì)提高人們審美的能力，發(fā)展個(gè)性都起著潛移默化的作用。
⑥增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展能力，加速自我成長(zhǎng)
閑暇教育的內(nèi)容有娛樂(lè)性的、知識(shí)性的、社會(huì)實(shí)踐性的，因而它拓展了人們學(xué)習(xí)的范圍，增加了人們學(xué)習(xí)的途徑，使人們不斷的增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，這也是終身教育的要求。閑暇教育的內(nèi)容技能、技巧性尤為突出，有利于發(fā)展人們的各種業(yè)余愛(ài)好，從而促進(jìn)其“全人”的發(fā)展。
⑦啟發(fā)學(xué)生想象及創(chuàng)造力
閑暇教育，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是在空閑的時(shí)間所進(jìn)行的休閑活動(dòng)的教育。一方面放松人們緊張的情緒，使人們?cè)诨顒?dòng)中放松，在活動(dòng)中學(xué)會(huì)休閑；另一方面人們往往在自由輕松的時(shí)刻，是最能迸發(fā)出思想火花的時(shí)刻，這時(shí)人們的潛在能力被最大限度的挖掘，人們的思維能力極為活躍，促進(jìn)想象力、創(chuàng)造力的發(fā)展。
⑧培養(yǎng)學(xué)生互助合作的精神
閑暇時(shí)間所進(jìn)行的活動(dòng)，不再是單個(gè)人的，而是多個(gè)人相互合作才能完成的。它所要人們體驗(yàn)的是在合作中尋求發(fā)展，在合作中尋求成功的喜悅；它強(qiáng)調(diào)的是一種過(guò)程，并非結(jié)果，它要人們?cè)谶^(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在過(guò)程中學(xué)習(xí)。競(jìng)爭(zhēng)并不是單個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)，而是團(tuán)隊(duì)的競(jìng)爭(zhēng)，是綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，這就要求人們學(xué)會(huì)互助、學(xué)會(huì)合作。閑暇教育是一個(gè)實(shí)戰(zhàn)的演習(xí)地，它的內(nèi)容決定了其活動(dòng)形式的多樣性，可以是小組學(xué)習(xí)的，可以是互幫互學(xué)的師徒結(jié)對(duì)式的，正是在這種良好的互助合作的氛圍中，人們體驗(yàn)到閑暇文化，體驗(yàn)到閑暇的意義所在。
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