《論語(yǔ)》十則1
予觀《論語(yǔ)》，略有所悟，抒感于懷。
今之眾人，皆以污為丑也。河中之物，盡經(jīng)百日風(fēng)霜雪雨侵凌，然不為所動(dòng)，非若以人力除也，不蝕也！且河中之物方可聚少成多以成其害，何況人乎？孔子嘗云：“損者三友，友便辟，友善柔，有便佞�！狈步裰娙擞o其身乎，必得省其心，除異己，于益友，必先言而有信，不可為之事，不輕諾。凡數(shù)失其信者，必不可信也，若執(zhí)意親之近之，予以仁德之心，日后必有所患，故言：交友需謹(jǐn)言慎行，去污近潔，方為正道，自昔至今，如是者多矣！正如蘇軾之友，于其見(jiàn)謗辱下之獄之際，訪獄而諫書于上者，屈指可數(shù)，然懼受遷而敝之者謂之多也！更甚者徒慕生恨而上書誹謗于上，譬如沈括，且不言為坡之密友，竟與坡與之離別所贈(zèng)以為念之辭謗己軾譏諷朝庭之罪，可恨哉？再如舒亶，不知恩圖報(bào)罷矣，卻借潮風(fēng)將恩公推于困境，亦不心生痛哉？此等居心叵測(cè)之人，安能與之為伍？假孔圣人之言：“唯小人難養(yǎng)也！”古之訓(xùn)誡，不可不自深省也。
去其污，而后則潔其身。是為君子，必將成人之美，不成人之惡，然小人反是焉，古之有秦檜謗岳飛者，今有華人學(xué)者辱李鴻章謂之辱國(guó)己為國(guó)之奸者，皆為小人也，然正是小人當(dāng)?shù)�，才使古王朝之繁盛毀于一旦，乃使王朝性命堪憂，也嘗有古今君王，為己一席之位，大舉討伐，于百姓之命于不顧，此雖為一國(guó)之君，吾亦謂之小人也！小人雖小，然其力大無(wú)窮。如若今之眾人皆以私心面試，徒牟私利，侮他人之正，是以謂之焚他人并已于無(wú)形也！此類人物，終其一生活于痛苦之中，雖有所樂(lè)而不可謂之樂(lè)也。故必以“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”為誡，結(jié)其身旁。
身已潔，還需更其咎�？鬃釉疲骸叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉！”生而為人，有錯(cuò)是必然，然錯(cuò)而不能改之，無(wú)必為之愚也，然將錯(cuò)就錯(cuò)，終毀其一生者，甚是愚拙！正如孔子所言：“君子之過(guò)，如日月之食焉；過(guò)也，也皆也之；更也，人皆仰之�！彪m歷經(jīng)磨難，或受盡肌腐之痛，但能磨練心志，脫胎換骨，或更其性而成君子之名，何樂(lè)而不為也？
更其咎，撥開云霧便可見(jiàn)藍(lán)天。我曾求解于人：“曷以人活于世為痛而必活之？”眾人皆謂余曰：“生之求為求樂(lè)，雖苦，但也樂(lè)！”然余不解，吾也曾求于書，書中有言：“是為活，為其本也，而非為外物也！”余亦不解，吾曾想，世間百態(tài)，雖是世殊事異，但性相近，可否有人如我這般惘然？然正有也！覺(jué)察人生而為累，于萬(wàn)物浮沉間時(shí)起時(shí)落，終歸塵土，便益惘，不知生之為何？故每每受挫，不知焉置身心，于周遭之事皆飽食終日，無(wú)所用心。日積月累，這是埋怨重重，求生無(wú)念，但求一死，以解今生之痛，忽一日偶的一句：“不有博異者呼？為之，猶賢乎已！”頓時(shí)大徹大悟，命也，揮之即來(lái)，霍之即去，生于塵土，末于江海，其生之本于死也！一生一世，往復(fù)紅塵，繁華虛榮咸渡但求不枉今世，走得坦然。故而積怨愈深則求生之念愈深也！方得知：人生本無(wú)意蘊(yùn)，索知一切，皆人附也！若欲究察人生之道，必得于知其不可處而為之；若欲求生無(wú)所惑，不若孔圣之行，也必得，先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身修行數(shù)年，便可得也，孔子方四十而不惑，更且常人乎，唯有耐心等待，方得始終，唯有搏擊，方能撥開云霧，打開心靈之窗擁抱藍(lán)天。
雖去污，潔身、更咎、撥霧，然不能成仁，俟此四大污、侮、誤、霧皆空，仁可全矣！余深感于懷，抒發(fā)其想，然執(zhí)念之深，不能出也！余生不求能看破紅塵，做個(gè)瀟灑之人，但求身臨絕境時(shí)能得之坦然，失之淡然，處之安然。不求前程似錦，但求花開花落我都在為夢(mèng)想而奮斗，不求家財(cái)萬(wàn)貫，但求在臨時(shí)之際可無(wú)欲無(wú)求。
生而為人，本在為人，為人而活方為人之本性，人生本困乏無(wú)味，因?yàn)閻?ài)人，乃賦予生的`意義，愿今之眾人能真認(rèn)自己的錯(cuò)，莫論他人非，并非施惡會(huì)生其害，唯因他非即我非，同體名大悲，浮華塵世萬(wàn)物皆有盡時(shí)，若能聞名于世，也是一種重生。
《論語(yǔ)》十則2
摘 要：本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的文本分析，探討了孔子的思想，對(duì)其產(chǎn)生的根源，各部分之間的關(guān)系，以及將“禮”作為規(guī)范社會(huì)秩序的不足都做了較為詳細(xì)地闡明�？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省�，“道”是客觀根本，“禮”是客觀的“道”在社會(huì)生活中的主觀外化。
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；仁；道；禮
一、正確看待孔子和《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作，該書記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想主張。“儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語(yǔ)》一書）在塑造、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中，大概起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用�！盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著作，作為對(duì)孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復(fù)琢磨，力求在《論語(yǔ)》簡(jiǎn)短精煉的話語(yǔ)中領(lǐng)悟孔子思想的真諦�？鬃右簧巫我郧螅谒粩嘧非�、不斷靠近萬(wàn)事萬(wàn)物之真理――“仁”的過(guò)程中，無(wú)形的“仁”也通過(guò)他的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)角度講，孔子是我們探求真理的一個(gè)媒介，而《論語(yǔ)》又是我們探求孔子思想的一個(gè)媒介。我認(rèn)為要以立體的眼光來(lái)看待《論語(yǔ)》一書。翻開《論語(yǔ)》，首先映入眼簾的是對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們還要看到書中對(duì)孔子這個(gè)真理追求者的塑造。前一部分是可見(jiàn)的，后一部分是隱形的�？鬃舆@一真理追求者的形象是通過(guò)對(duì)其心得體會(huì)的描寫而表現(xiàn)出來(lái)的，就像隱藏在二維畫面里的三維畫面�？鬃邮菍�(shí)在的，是勇敢的。正確的認(rèn)識(shí)了孔子，我們才能正確的看待《論語(yǔ)》，它是孔子在追求真理――“仁”的過(guò)程中的所思所得的集成。
二、《論語(yǔ)》中孔子的思想
孔子的思想是圍繞著對(duì)“仁”的追求而建立起來(lái)的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一�？陀^上表現(xiàn)為對(duì)萬(wàn)物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個(gè)方面：一、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)；二、與他人的關(guān)系�？鬃右灰载炛氖恰叭省保叭省钡暮诵氖恰暗馈�，“禮”是無(wú)形的“道”在社會(huì)生活中的外化。
“道”是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的�？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察，不斷的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無(wú)形的，它通過(guò)自然界中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)出來(lái)，所以必須善于觀察自然界中極細(xì)微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會(huì)都是通過(guò)對(duì)大自然的細(xì)心觀察而得來(lái)的。學(xué)“道”是孔子學(xué)習(xí)的核心，通過(guò)對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，孔子確立了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和與他人的關(guān)系。
孔子對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，首先是認(rèn)識(shí)到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[3]所以孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能不斷的完善自我，成為君子。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是修身養(yǎng)性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過(guò)程。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！盵4]孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，君子要“溫、良、恭、簡(jiǎn)、讓”，要“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質(zhì)都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。
孔子認(rèn)識(shí)到人的不足，賢良的統(tǒng)治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關(guān)系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活。“禮”是不得已的補(bǔ)充，是針對(duì)少數(shù)追求“道”而暫時(shí)未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的.�？鬃痈鶕�(jù)他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，將自然界無(wú)形的“道”化為人類社會(huì)有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會(huì)生活的各個(gè)方面，就是對(duì)父母要“孝”，對(duì)兄弟要“悌”，對(duì)君主要“忠”，對(duì)朋友要“信”，對(duì)百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會(huì)才能秩序井然。
三、“禮”、“法”之辯
孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺(jué)性。他要求人要自覺(jué)守“禮”，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自我的修養(yǎng)而“克己復(fù)禮”。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：人不自覺(jué)怎么辦？孔子強(qiáng)調(diào)要“知恥”，那對(duì)于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來(lái)，圣人君子是極少數(shù)，大多數(shù)人本心是不愿意學(xué)習(xí)而更愿意不勞而獲、投機(jī)取巧的。對(duì)此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數(shù)具有自覺(jué)性的賢人君子，希望通過(guò)他們以身作則，通過(guò)他們來(lái)教育大多數(shù)不自覺(jué)的人�！叭寮抑刃蚪�(gòu)的思路是依靠圣人人格感化民眾，形成以仁道價(jià)值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實(shí)現(xiàn)從天下無(wú)道向天下有道的轉(zhuǎn)變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量�！盵5]可是自覺(jué)守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者，不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會(huì)大大降低。相反，多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺(jué)守“禮”，統(tǒng)治者不自覺(jué)守“禮”，那么老百姓自然不會(huì)自覺(jué)守“禮”。更有甚者，他們不自覺(jué)守“禮”，卻強(qiáng)制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”�！爸劣诳鬃犹岢苏�，要求在位者先正其身，雖然包含了對(duì)在位者要有所約束，有所節(jié)制的意思，但在封建社會(huì)里，這一點(diǎn)實(shí)際上不可能真正實(shí)現(xiàn)�！盵6]在孔子所生活的年代，他周游列國(guó)，轉(zhuǎn)了一圈也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長(zhǎng)。單純地依靠人的自覺(jué)性來(lái)守“禮”向“善”，進(jìn)而不斷地接近于“道”是不可能的。
我認(rèn)為，只有通過(guò)制定“法”，從外界給所有的人（包括統(tǒng)治者）一個(gè)外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯(cuò)或少犯錯(cuò)的前提下，再鼓勵(lì)人們守“禮”向“善”，自覺(jué)地追求天“道”。
參考文獻(xiàn)：
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《論語(yǔ)》十則3
《論語(yǔ)》是我國(guó)的“天縱之圣”——孔丘，及其弟子的言行而由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，給華夏等地區(qū)帶來(lái)了不可忽視的地位。在《論語(yǔ)》中，我最喜歡孔夫子的一句話：“溫故而知新，可以為師矣�！�
孔子作為我國(guó)具有重大貢獻(xiàn)的教育家，他之所以認(rèn)為“溫故而知新”是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。是因?yàn)樗X(jué)得只有不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的`適應(yīng)性，在教育界占據(jù)了舉足輕重的地位。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。而“溫故而知新，可以為師矣�！钡囊馑际窃跍亓�(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。我記得老師常常教導(dǎo)我們：溫故而知新，那是為了讓我們了解復(fù)習(xí)舊知識(shí)的重要性。在能力范圍以內(nèi)，只要廣泛閱讀書籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)了解的知識(shí)，也要定期地進(jìn)行鞏固復(fù)習(xí)，就能有與第一次閱讀時(shí)不同的心得、領(lǐng)悟。并且也要盡自己最大的努力學(xué)習(xí)舊知識(shí)中隱藏的新知識(shí)。從而，開拓自己的視野，開拓人類知識(shí)的領(lǐng)域，讓生活中充滿知識(shí)的存在。像這樣融會(huì)新舊、貫通古今才可以稱為真正的“溫故而知新，可以為師矣”。從中，我懂得了，只有不斷地溫習(xí)舊知識(shí)，才能從中領(lǐng)悟到新知識(shí)。只有把舊知識(shí)弄懂了，才能理解就只是中隱藏的新知識(shí)。只要能做到以上兩點(diǎn)，那么，成為老師也不難了。
只有多學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》才能從中學(xué)習(xí)孔子交給世人的學(xué)習(xí)、道德、禮儀、做人之道。《論語(yǔ)》給予了我一種十分可行的學(xué)習(xí)方法，讓我明白了學(xué)習(xí)新知識(shí)固然重要，可鞏固舊知識(shí)也不能忘記，只要多多鞏固舊知識(shí)，才能從中得到新知識(shí)。
《論語(yǔ)》十則4
這段時(shí)間，我迷上了《論語(yǔ)》。閉目遐思，穿越千年，與長(zhǎng)者相望：《論語(yǔ)》，給我?guī)?lái)了什么呢？
更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感�？鬃诱f(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�。這是老人的情懷，也應(yīng)該成為我們的人生方向。讓老者心安，社會(huì)有更多的溫情；與朋友信，社會(huì)又增幾分安定；成為學(xué)生們、年輕人的榜樣，使之向仁德靠齊，又會(huì)給社會(huì)多少動(dòng)力；活成別人眼中的風(fēng)景，又給自己多少活力，多少憧憬啊。
作為一名老師，我們能自已相信并且告訴自己的學(xué)生：“們的社會(huì)雖然還有不盡如人意的地方，生在新中國(guó)的我們、長(zhǎng)在改革開放的我們，是中華五千年的歷史長(zhǎng)河中，最幸福的'人！”；能自己學(xué)會(huì)感恩，也引領(lǐng)孩子們感恩：“感恩我們這個(gè)偉大的時(shí)代！”聽聽孔子的慨嘆：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”想想孔子生活的年代，再引領(lǐng)孩子們感受改革開放以來(lái)的成績(jī)，對(duì)社會(huì)感恩之心油然而生。心存感恩，眼前常亮，生活是如此的美好；珍惜現(xiàn)在的生活，常懷感恩，內(nèi)心總是喜悅，工作干勁往往十足。讀懂《論語(yǔ)》，社會(huì)更和諧，我們更陽(yáng)光。
《論語(yǔ)》能讓我給自己一個(gè)合理的定位。讓我深深的明白：我是一切的根源�？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！痹诠ぷ髦校覀冇卸嗌倏刂频某煞衷冢坑钟卸嗌僦肛�(zé)的成分在？怪單位分配不合理，怪孩子們不聽話，怪家長(zhǎng)們不配合，怪不被社會(huì)理解……
聽聽《論語(yǔ)》上怎么說(shuō)？“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”我們還會(huì)給孩子空洞的說(shuō)教嗎？有事從自身找原因，多求己而非多指責(zé)別人，這就是榜樣的力量。上課不玩手機(jī)，把字寫的大一點(diǎn)、清晰一點(diǎn)、更美一點(diǎn)，笑容多一點(diǎn)，批評(píng)少一點(diǎn)。孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境會(huì)更加寬松。自己成為了榜樣，引領(lǐng)的作用增強(qiáng)了，工作就順利了，孩子們也就快樂(lè)了，壓力小，快樂(lè)多，成績(jī)提升快。如此，何樂(lè)而不為？
《論語(yǔ)》讓我更愛(ài)學(xué)習(xí)。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”有人說(shuō)：“歲月像把殺豬刀，刀刀催人老。歲月匆匆，流水無(wú)情�！比松喽�，但學(xué)海無(wú)涯。
老夫子告訴我：可以有事做！子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！彼终f(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”好學(xué)，用心學(xué)，就會(huì)“樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。
《論語(yǔ)》讓我學(xué)海無(wú)涯樂(lè)為帆，人生的方向更明確，教學(xué)的路上更自信。子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格�！痹诮虒W(xué)的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生以德引導(dǎo)，以禮引領(lǐng)，而不只是用紀(jì)律約束、用懲罰誡勉，讓學(xué)生自我管理，自我成長(zhǎng)。知榮辱，知進(jìn)退，“有恥且格”。
《論語(yǔ)》教會(huì)我提升自己。用人格魅力影響人，用溫和的語(yǔ)言與孩子們溝通，用亦師亦友的心態(tài)與孩子們交往。學(xué)生收到了愛(ài)，親其師，信其道，學(xué)習(xí)時(shí)信心十足。
《論語(yǔ)》讓我重新思考什么是“孝”。過(guò)去，我認(rèn)為給父母拿點(diǎn)錢，送點(diǎn)東西，物質(zhì)上盡量地滿足，就覺(jué)得自己已經(jīng)盡到了孝道�！墩撜Z(yǔ)》上怎么說(shuō)呢？“色難�！薄敖裰⒄�，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”盡孝只是能養(yǎng)的話，那和養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？孝，不僅僅是物質(zhì)上的給予，體力上的幫助，更重要的是：我們跟父母說(shuō)說(shuō)話的時(shí)候的態(tài)度。
《論語(yǔ)》讓我們學(xué)會(huì)放下。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”上天無(wú)言，四季照常運(yùn)行，大地?zé)o語(yǔ)，百物照常生長(zhǎng)。好說(shuō)不如會(huì)說(shuō)，會(huì)說(shuō)不如不說(shuō)。身教大于言傳。在校擔(dān)心學(xué)生學(xué)不好，在家擔(dān)憂家人事情做不好。事事愛(ài)操心，時(shí)時(shí)愛(ài)憂慮�？傆X(jué)得別人老不讓自己放心。
《論語(yǔ)》讓我學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)祝福。在子女的引領(lǐng)上，在伴侶的交談中，在學(xué)校的管理上，最難的是溝通。讀后有一個(gè)想法：過(guò)去的所謂的溝通，也許是控制。自己當(dāng)好“北辰”，學(xué)會(huì)吸引，眾星“共之”，多好！放下，讓自己省心，給別人溫馨，使社會(huì)和諧。
《論語(yǔ)》，陪我聽花開花落；《論語(yǔ)》，伴我品潮去潮來(lái)。
《論語(yǔ)》十則5
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，都存在對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)。在高中時(shí)甚至有一本單獨(dú)的書讓我們學(xué)習(xí)論語(yǔ)。由此可見(jiàn)，盡管論語(yǔ)歷經(jīng)了如此長(zhǎng)的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時(shí)越來(lái)越多的人對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了剖析，把論語(yǔ)的內(nèi)涵與現(xiàn)時(shí)代的精神結(jié)合在一起，《論語(yǔ)新解》就是其中的經(jīng)典之一�！墩撜Z(yǔ)新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評(píng)價(jià)為在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，維護(hù)中國(guó)歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關(guān)于論語(yǔ)的解讀，更體現(xiàn)了他對(duì)論語(yǔ)的獨(dú)特見(jiàn)解。
翻開這本厚重的書卷，一字一言都細(xì)細(xì)的詮釋著中國(guó)流傳千年的儒家哲學(xué)。樸素的言語(yǔ)中處處蘊(yùn)含著一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。在我對(duì)這本書的理解中，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，學(xué)習(xí)就是邊學(xué)習(xí)、邊思考，要把從書本上學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，化為己有，聯(lián)系生活，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦�(lè)之者�？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。這是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以在讀這本書的過(guò)程中，我總是提醒自己不斷地思考，學(xué)習(xí)學(xué)的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。。 “子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”根據(jù)錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)， 對(duì)人當(dāng)泛愛(ài)，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運(yùn)用于如今的生活。在如今教育狀況下的學(xué)習(xí)，我們都注重書本上知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略了道德仁愛(ài)修養(yǎng)的.提高。因此，多看書是永遠(yuǎn)適用于現(xiàn)在的我們的。
子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不精勤講習(xí)。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔(dān)憂呀。孔子擔(dān)憂他以及他的學(xué)生做不到這些，不僅僅是在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)在我們也存在著這些問(wèn)題，歷史傳統(tǒng)文化正在流失，人們的道德水平也跟著時(shí)代發(fā)展而被消磨。新聞報(bào)道的那些老人該不該扶，外國(guó)景點(diǎn)的中文提示都表示了深深的擔(dān)憂。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。這是大家再熟悉不過(guò)的一句話。培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并要以堅(jiān)持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也是奮斗過(guò)程中所不可缺少的。一個(gè)真正的有責(zé)任的人，必須具有堅(jiān)韌的意志，現(xiàn)在的我們不需要說(shuō)一定要為國(guó)家做出多大貢獻(xiàn)，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)�？鬃硬粌H提出“人而無(wú)信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”，這都表明我們要倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂(lè)亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因?yàn)樗麚碛械牟湃A，更是因?yàn)樗邆涞摹皻赓|(zhì)”。無(wú)論我們身處怎樣的環(huán)境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能常向有道之人來(lái)辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親 仁。行有余力,則以學(xué)文”；弟子為學(xué)，當(dāng)重德行。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
學(xué)習(xí)錢穆老師所寫的《論語(yǔ)新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時(shí)間的隧道，身臨夫子教導(dǎo)的場(chǎng)景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過(guò)對(duì)這本書的閱讀，感受到了論語(yǔ)的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂(lè)觀的生活態(tài)度是我以后生活與學(xué)習(xí)的目標(biāo)；與此同時(shí)培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓書中的知識(shí)真正實(shí)踐在生活中。學(xué)習(xí)并不僅僅是為了知識(shí)，還有的是對(duì)態(tài)度的培養(yǎng)，氣質(zhì)的養(yǎng)成。才所謂德才兼?zhèn)�，堪為君子�?/p>
《論語(yǔ)》十則6
學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)與能力:
1.熟讀并背誦正確翻譯這篇課文。
2.積累文言詞匯,積累成語(yǔ)、格言、警句。
過(guò)程與方法:
1.采用多種教學(xué)方式,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、積極性、主動(dòng)性。.2.學(xué)生采用自主式、合作式、探究式學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。
情感態(tài)度與價(jià)值觀:。1借鑒孔子提出的學(xué)習(xí)方法。
2.借鑒孔子提出的修身原則。
重點(diǎn)1.背誦、翻譯、理解課文內(nèi)容。
2.積累文言詞匯、文言知識(shí)。
難點(diǎn)1.文言的'理解。
2.積累文言詞匯、文言知識(shí)。
一、自主學(xué)習(xí)
(一)、自學(xué)課文
1朗讀6—7則
2試背6—7則
(二)導(dǎo)學(xué)練習(xí)
1解釋:
(1)見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。賢:賢人。齊:相同。焉:語(yǔ)氣詞,置于句尾,無(wú)意義。內(nèi):內(nèi)心,自己。
(2)三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改。之,三:古代多用來(lái)表示多數(shù),虛指,可譯為“幾個(gè)”。行:在路上行走,同行,一起。焉:相當(dāng)于“于之”;于,在;之,代詞,指代“三人”。擇:選取,選擇。其:代詞,代“師”。善者:好的方面,即優(yōu)點(diǎn)。從:跟從,學(xué)習(xí)。改:改正。
2翻譯6—7則
3這兩則講了哪方面的內(nèi)容?
4背誦6—7則
(三)自學(xué)疑難摘要:
二、合作探究
1朗讀8—9則
2解釋:
(1)士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。任以為己任,不亦呼?士:指有抱負(fù)或有特殊社會(huì)地位的人。弘毅:弘,胸懷寬廣;毅,意志堅(jiān)強(qiáng)。任重而道遠(yuǎn):使命重大而路途遙遠(yuǎn);而,并列連詞,而且,有。遠(yuǎn):遙遠(yuǎn)。仁:仁愛(ài),孔子思想的核心。
(2)子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也”。凋:凋謝。
3翻譯8-9則
4這兩則文字講了那些方面的內(nèi)容?
5背誦8-9則
三、展示提升
1朗讀第10則
2解釋
(1)其恕乎!己所不欲,勿施于人。
(2)恕:指儒家的推己及人,仁愛(ài)待人。欲:想。勿:不要。施:加,施加。
3翻譯第10則
4第10則講了那些方面的內(nèi)容?
5背誦第10則
四、反饋與檢測(cè)
1概括文章內(nèi)容
(1)學(xué)習(xí)方法:
(2)學(xué)習(xí)態(tài)度:
(3)思想修養(yǎng):
2歸納成語(yǔ)
3背誦全文
課后反思
《論語(yǔ)》十則7
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
【小題1】解釋下列劃線字。（4分）
（1）不亦說(shuō)乎 （2）與朋友交而不信乎
�。�3）是知也 （4）然后知松柏之后凋也
【小題2】下列句子中的“而”表示轉(zhuǎn)折用法的一項(xiàng)是 （ ） (2分)A．學(xué)而時(shí)習(xí)之B．溫故而知新C．擇其善者而從之 D．人不知而不慍
【小題3】翻譯下列句子。（4分）
�。�1）學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
�。�2）己所不欲，勿施于人 。
【小題4】宋開國(guó)丞相趙普曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下�！斑@句話是什么意思？有什么目的？（3分）
答案
【小題1】（1）“悅”的古字，愉快 （2）真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí) （3）這 （4）凋謝
【小題2】D
【小題3】(1)只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)迷惑，一味空想?yún)s不學(xué)習(xí)是有害的。 （2分） （2）自己不愿意干的事情，不要施加給別人。 （2分）
【小題4】這句話的意思是精通《論語(yǔ)》就可以治理天下，道出了《論語(yǔ)》在修身、治國(guó)方面的作用。（意思相近即可）（3分）
解析【小題1】試題分析：“說(shuō)”是通假字，先解釋通哪個(gè)字，再譯意。“信”是注解中的重點(diǎn)字，根據(jù)語(yǔ)境也很易推斷出來(lái)。“是”是重點(diǎn)字，一般是代詞用法，根據(jù)語(yǔ)境可譯為＂這＂。＂凋＂是文中的重點(diǎn)字，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思相近，即＂凋謝＂．
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解文言字詞的意思的能力。
點(diǎn)評(píng)：文言詞語(yǔ)，包括實(shí)詞和虛詞兩類。文言詞語(yǔ)的考查以實(shí)詞據(jù)多�？疾榈脑~語(yǔ)，一般為通假字、多義詞、古今異義詞、詞性活用詞等。當(dāng)然仍以課文下面的注解為主。學(xué)習(xí)中要注意理解，避免死記硬背，并做到重點(diǎn)突破，對(duì)于易錯(cuò)、易混詞要加以積累。
【小題2】試題分析：AB C中的＂而＂表順接，只有D中的表示轉(zhuǎn)折．
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。
點(diǎn)評(píng)：文言詞語(yǔ)，包括實(shí)詞和虛詞兩類。文言詞語(yǔ)的考查以實(shí)詞據(jù)多�？疾榈脑~語(yǔ)，一般為通假字、多義詞、古今異義詞、詞性活用詞等。當(dāng)然仍以課文下面的注解為主。學(xué)習(xí)中要注意理解，避免死記硬背，并做到重點(diǎn)突破，對(duì)于易錯(cuò)、易混詞要加以積累。文言虛詞中的＂而 之 然 則＂等要多進(jìn)行比較聯(lián)想，平時(shí)就注意區(qū)別．
【小題3】試題分析：翻譯時(shí)要注意，關(guān)鍵詞語(yǔ)的意思必須要落實(shí)。句中的關(guān)鍵詞有“罔”“殆” “施”， “罔”是迷惑的意思。 “殆”是“有害”的意思�！笆� 施加的意思，把詞意思連綴起來(lái)，語(yǔ)意通順即可。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生文言語(yǔ)句的翻譯能力。
點(diǎn)評(píng)：翻譯文言語(yǔ)句是文言文閱讀的必考題。文言語(yǔ)句的.翻譯一般有兩種方法，直譯和意譯，中考時(shí)常采用直譯。直譯講究字字落實(shí)，特別是關(guān)鍵詞語(yǔ)的意思必須要呈現(xiàn)出來(lái)。文言語(yǔ)句的翻譯首先要知道文言詞語(yǔ)的意思，當(dāng)然根據(jù)上下文推斷也不失是一種較好的方法。
【小題4】試題分析：“半部《論語(yǔ)》治天下�！边@句話與宋初宰相趙普有關(guān)，人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙光義因此問(wèn)他。他說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平�！彼赃@句話表面是說(shuō)＂學(xué)好半部＜論語(yǔ)＞就可以治理天下，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》儒家經(jīng)典的重要。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句的理解能力。
點(diǎn)評(píng)：分析語(yǔ)句的言外之意，我們根據(jù)句子的意思，結(jié)合上下文內(nèi)容，從表及里，從淺入深，挖掘出它的內(nèi)涵。
《論語(yǔ)》十則8
中國(guó)古代，有很多很好的書籍，這個(gè)寒假，我讀了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是孔子與他的弟子的一些言論，被他的弟子寫了下來(lái)，里面有很多有著大道理的名句，我給大家講一講吧。1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句告訴我們，學(xué)習(xí)后溫習(xí)、珍惜友誼、別人不了解自己而自己不生氣，都是很好的.。2、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！边@句說(shuō)明君子講道義而小人只顧私利。3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝��！边@句話告訴我們要好學(xué)。
這本書對(duì)我們幫助很大，幾乎每一句都有用處。我在每一天的放學(xué)后總要把今天語(yǔ)數(shù)英科的學(xué)習(xí)內(nèi)容、課堂筆記都看一遍，因?yàn)椤皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”。有時(shí)在玩的時(shí)候，我不愿去干一件事情，比如重活，其他人都可能會(huì)推給別人，而我則因?yàn)椤凹核挥�，勿施于人�！倍约合朕k法做出來(lái)。有時(shí)我不小心做錯(cuò)事了，別人批評(píng)我，我不會(huì)去頂嘴，因?yàn)椤叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”
《論語(yǔ)》是一本很有用的書，能讓我們?cè)谏钪凶兊酶难�、更君子一些，還能讓我們有一個(gè)好成績(jī)，我們值得讀。
《論語(yǔ)》十則9
《論語(yǔ)》一書，是孔子及其弟子的一部言行錄，其中尤以記載孔子的言談為多。其作者并非一人，有孔子的弟子，也有孔子弟子的弟子。至于最后編定者，唐代的柳宗元認(rèn)為是曾參的弟子。這是比較合理的一種推測(cè)，但也沒(méi)有證據(jù)�？梢钥隙ǖ氖牵墩撜Z(yǔ)》應(yīng)當(dāng)成書于戰(zhàn)國(guó)初期。
關(guān)于“論語(yǔ)”書名的含義，古人有不同解釋。一般認(rèn)為漢代班固在《漢書·藝文志》中記載的說(shuō)法比較可信：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！币布词钦f(shuō)，“論語(yǔ)”就是“言語(yǔ)的論纂”。
孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，生于魯襄公二十一年(公元前551年)，也有書說(shuō)生于魯襄公二十二年，卒于魯哀公十六年(公元前479年)。他是殷商的后裔。他的先祖孔父嘉為宋國(guó)宗室，因距宋國(guó)始祖已超過(guò)五代，便改為孔氏。孔父嘉由于妻子長(zhǎng)得美麗而被宋國(guó)權(quán)臣華父督殺害，他的后代逃到魯國(guó)。到孔子，已是孔氏在魯國(guó)的第四代�？鬃拥母赣H叔梁紇是個(gè)大力士，曾任魯國(guó)郰邑大夫。他在孔子出生后不久便死去�？鬃訌男‰S寡母一起長(zhǎng)大。為了生計(jì)，他曾學(xué)會(huì)做很多粗活，并到魯國(guó)貴族季氏家中做過(guò)委吏、乘田等小官�？梢哉f(shuō)，孔子已經(jīng)從貴族世家淪落為一個(gè)“貧且賤”的平民。他自己也說(shuō)：“丘少也賤�！�
然而，這種“貧且賤”的生活和地位并沒(méi)有伴隨孔子的一生。他后來(lái)?yè)?dān)任過(guò)魯國(guó)的中都宰和司寇等職，躋身為魯國(guó)的大夫。
使孔子社會(huì)地位發(fā)生改變的根本原因是當(dāng)時(shí)日益強(qiáng)烈的社會(huì)大變動(dòng)。這種社會(huì)大變動(dòng)，從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，可以概括為宗法世襲制向官僚地主制的轉(zhuǎn)變。在西周那種典型的宗法世襲制度之下，各級(jí)貴族世世代代承襲其地位，廣大被統(tǒng)治階層永遠(yuǎn)不能改變其受奴役的命運(yùn)。從西周末期開始，隨著被統(tǒng)治階層力量的不斷壯大，他們開始向貴族集團(tuán)爭(zhēng)取政治權(quán)力。與此同時(shí)，社會(huì)矛盾的日益尖銳復(fù)雜和貴族集團(tuán)的日益墮落腐敗，也迫使貴族統(tǒng)治者從被統(tǒng)治階層去發(fā)現(xiàn)和選拔有學(xué)識(shí)和有能力的政治人才。選拔這類人才的基本條件是必須掌握以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》為代表的貴族階層特有的文化知識(shí)并將其與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合起來(lái)。接受這些文化知識(shí)的正規(guī)教育，本來(lái)是當(dāng)時(shí)貴族子弟的特權(quán)。但到春秋后期，平民出身的人士多有通過(guò)自學(xué)在這方面取得突出成績(jī)的。孔子就是一個(gè)最杰出的代表。他在很小的時(shí)候就喜歡做一種模仿大人擺設(shè)禮器的游戲，后來(lái)終于成為學(xué)識(shí)淵博的人物，以至作為魯國(guó)三家大貴族之一的孟僖子都認(rèn)為他將會(huì)顯達(dá)，在臨死前遺囑兩個(gè)兒子向他學(xué)禮，以便維護(hù)他們的地位。這表明，孔子由于對(duì)禮的講求，上層貴族開始把他作為與自己同一類的人接納。從此以后，孔子的一生便與春秋時(shí)代的上層政治結(jié)下了不解之緣。
作為一位出身平民階層而又有著遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人士，孔子并不以得到顯赫的官職作為自己的政治目標(biāo)。他對(duì)當(dāng)時(shí)貴族集團(tuán)的昏庸腐朽和社會(huì)現(xiàn)象的混亂黑暗感到強(qiáng)烈不滿。通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，孔子形成了自己改良社會(huì)的思路。
孔子認(rèn)為，要解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，最好的辦法是恢復(fù)西周鼎盛時(shí)期的有序狀態(tài)，即實(shí)施和完善禮治。對(duì)禮治的關(guān)注是春秋時(shí)代進(jìn)步貴族思想家的一大特點(diǎn)。他們?cè)谶@方面發(fā)表了很多有意義的觀點(diǎn)�？鬃永^承了他們的思想成果，并將其提高到了新的時(shí)代高度。他明確指出，禮必須以仁為根本。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)那么，作為禮樂(lè)根本的仁究竟指的是什么呢?在《論語(yǔ)》中，孔子談到仁的地方很多。但從政治角度來(lái)看，即是“愛(ài)人”。所謂愛(ài)人，就是要求統(tǒng)治者把老百姓當(dāng)作與自己相同的人看待。他與子貢的一次對(duì)話對(duì)此有具體的描述�！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
子貢向孔子請(qǐng)教“博施于民而能濟(jì)眾”是否算得上仁，孔子認(rèn)為這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出仁而達(dá)到圣的境界了，即使堯舜也不易做到。而仁，則不過(guò)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也即讓別人獲得與自己同樣的爭(zhēng)取政治地位的'權(quán)力罷了。它并不要求損己利人，也不允許損人利己。在仁介入之后，禮原先那種為周代貴族集團(tuán)服務(wù)的本質(zhì)可以說(shuō)基本被剝除。禮完全成為全社會(huì)的一種與血緣出身無(wú)關(guān)的等級(jí)結(jié)構(gòu)形式。在以仁為核心的禮制之中，雖然仍存在著貴賤尊卑的等級(jí)差別，但一個(gè)人地位的高低在原則上應(yīng)當(dāng)由一個(gè)人憑才能所取得的職位來(lái)決定。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，這種政治思想無(wú)疑是最大限度地照顧到平民階層的利益和具有歷史進(jìn)步意義的。
當(dāng)然，由于貴族集團(tuán)仍然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治勢(shì)力，孔子的這種政治理想注定在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)。他在魯國(guó)進(jìn)行這方面的嘗試失敗之后，便開始周游列國(guó)，希望有一個(gè)國(guó)家能完全實(shí)行他的主張，但終其一生，他的這一愿望都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。于是，為了讓自己的思想能行之后世，他在晚年將大部分精力投注于培養(yǎng)人才和創(chuàng)造性地整理古代典籍。相傳他培養(yǎng)的學(xué)生有“賢人七十、弟子三千”之說(shuō)。
從今天來(lái)看，比孔子的政治學(xué)說(shuō)更為具有借鑒意義的是他的人生哲學(xué)。在他一生奮斗過(guò)程中，孔子遇到很多的挫折和煩惱。在應(yīng)對(duì)這些挫折和煩惱的過(guò)程中，孔子形成了他堅(jiān)實(shí)的人生哲學(xué)。他曾對(duì)自己終身的精神歷程作過(guò)一次回顧：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�15歲時(shí)決心從事學(xué)問(wèn)，30歲時(shí)已能自立于社會(huì)，40歲時(shí)確定人生的原則，50歲時(shí)懂得天命，60歲時(shí)開始理解一切，70歲時(shí)可以隨心所欲而不違反各種規(guī)矩。在這一精神歷程中，“四十不惑”和“五十知天命”是最為耐人尋味的。
所謂“不惑”，就是確立自己獨(dú)立的價(jià)值取向和價(jià)值原則，不隨波逐流，不患得患失。這一態(tài)度最為明顯地體現(xiàn)于孔子對(duì)志向與利益的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。志向與利益是每一個(gè)人心中必須面對(duì)的一組矛盾關(guān)系。中國(guó)人自古以來(lái)就形成了“志于道”的傳統(tǒng)，孔子本人也十分重視這一點(diǎn)。他說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�(《論語(yǔ)·里仁》)后世的假道學(xué)、偽君子們由此而提出“存天理，滅人欲”的極端觀點(diǎn)，以致“滿口里仁義道德，一肚子男盜女娼”的現(xiàn)象比比皆是�？鬃拥目捶▍s并非如此。他充分肯定人的正當(dāng)欲望的合理性，并不反對(duì)人追求財(cái)富、地位。不過(guò)，他認(rèn)為，追求財(cái)富、地位，必須不違背道義原則。他說(shuō)：
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。(《論語(yǔ)·里仁》)
富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。(《論語(yǔ)·述而》)
飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《論語(yǔ)·述而》)
如果違背道義，與其富貴，不如貧賤。但這并不等于說(shuō)義與利是完全對(duì)立的。相反，孔子認(rèn)為，在真正健全的社會(huì)中，義與利是統(tǒng)一的。他明確指出：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�(《論語(yǔ)·泰伯》)國(guó)家政治黑暗，你取得富貴，說(shuō)明你使用了不正當(dāng)?shù)氖侄�，所以是一種恥辱;國(guó)家政治清明，你卻處身貧賤，說(shuō)明你無(wú)德無(wú)能，所以也是一種恥辱。由此可見(jiàn)，孔子的價(jià)值原則是十分理性而辯證的，因而也是堅(jiān)定而自信的。正如他所說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�(《論語(yǔ)·子罕》)
所謂“知天命”，在孔子那里也是一種積極的人生態(tài)度。天、命是當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注的一對(duì)信仰范疇�？鬃訉�(duì)之進(jìn)行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他認(rèn)為天是他的唯一的理解者，說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)但他并不指望天給自己帶來(lái)什么,即"不怨天"。不過(guò)，當(dāng)他遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，他從天那里尋找信念的力量。他周游列國(guó)時(shí).曾在一個(gè)名叫匡的地方被圍困，他說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語(yǔ)·子罕》)還有一次，他路過(guò)宋國(guó)，宋國(guó)司馬桓魋想殺死他，他說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何?”(《論語(yǔ)·述而》)神圣的天使他鎮(zhèn)定自己、蔑視敵人。命在他看來(lái)比天更為重要。他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也�！�(《論語(yǔ)·堯曰》)那么，命究竟是什么呢?與一般人所理解的“上天降命”不同，孔子認(rèn)為，一個(gè)有德的人不見(jiàn)得有好的命運(yùn)，而一個(gè)命運(yùn)好的人也不見(jiàn)得有德。也即是說(shuō)，天不會(huì)根據(jù)人的德行而安排或改變?nèi)说拿\(yùn)。他的學(xué)生伯牛德行很高，卻患了惡疾�？鬃游罩氖终f(shuō)：“亡之，命也夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《論語(yǔ)·雍也》)魯國(guó)貴族公伯寮干擾孔子學(xué)生子路在魯國(guó)推行改革，孔子說(shuō)：“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也。公伯寮其如命何!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)由此可見(jiàn)，在命的面前人人平等，任何人都無(wú)法對(duì)命作出預(yù)測(cè)。一個(gè)人要想知道自己的命運(yùn)如何，只有到他行為的最終結(jié)果時(shí)才能知道。這樣一來(lái)，命實(shí)際上成為人在既定目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)或遇到不幸情況時(shí)所作的一種自我寬慰和自我解嘲。
孔子終身都為行道而奮斗，被人稱為“知其不可為而為之”。但他堅(jiān)信自己的奮斗是符合天意的，而事業(yè)的不能成功則是由于命運(yùn)的限制，因此，他永遠(yuǎn)懷著“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的精神，從沒(méi)有意氣消沉的時(shí)候。這就是他天命觀的真諦吧!孔子人生哲學(xué)的深廣意義，從上述的兩個(gè)方面可見(jiàn)一斑。
作為一位被稱為“萬(wàn)世師表”的大教育家，孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中留下了豐富的教育思想。他有關(guān)教學(xué)方法和教學(xué)原則的論述，到現(xiàn)在已成為格言警句。如“溫故知新”、“見(jiàn)賢思齊”、“舉一反三”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡鹊龋瑢?duì)所有志學(xué)者都有著永久的指導(dǎo)意義。但比這些更為值得我們關(guān)注的，則是他的人格教育思想。孔子的學(xué)生追隨于他的最初動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)和掌握步入仕途的禮樂(lè)文化，尋求步入仕途的機(jī)會(huì)�？鬃訉�(duì)他們的這一動(dòng)機(jī)并不持否定態(tài)度，但他更重視的是讓學(xué)生們形成他稱之為“君子”的一種道德人格。他認(rèn)為養(yǎng)成健全的人格比掌握廣博的學(xué)識(shí)更有意義。他說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他教育學(xué)生時(shí)，分“德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)”四科，德行排在第一位。他認(rèn)為只有在德行上努力加強(qiáng)自己修養(yǎng)的人，才稱得上真正的好學(xué)。他的學(xué)生很多，他認(rèn)為只有顏回算得上好學(xué)，因?yàn)椤盎匾�，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。從《論語(yǔ)》一書來(lái)看，孔子在教育學(xué)生時(shí)所提倡的君子人格主要包括三個(gè)方面：(1)樂(lè)天安命，不憂不懼;(2)殺身成仁，義以為上;(3)文質(zhì)彬彬，然后君子�？鬃诱J(rèn)為，能夠在這些方面樹立堅(jiān)定信念并付諸人生實(shí)踐的人，才可以說(shuō)是一個(gè)成熟的人。
總而言之，孔子的思想學(xué)說(shuō)可以給后人提供借鑒的地方非常多。因此，作為孔子思想最直接反映的《論語(yǔ)》歷來(lái)受到人們的重視。自古以來(lái)，人們對(duì)這部書進(jìn)行了大量研究，留下了許多有價(jià)值的著作。我們這個(gè)注譯本是在參考前人成果的基礎(chǔ)上完成的。主要參考了劉寶楠《論語(yǔ)正義》、朱熹《論語(yǔ)集注》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等書。注釋中盡量采用比較傳統(tǒng)的見(jiàn)解，但有些地方也加進(jìn)了個(gè)人的看法。主觀上希望做到后出轉(zhuǎn)精，但由于學(xué)力所限，實(shí)際上可能事與愿違，誠(chéng)請(qǐng)讀者方家賜予指正。
《論語(yǔ)》十則10
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別。
就我看來(lái)，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn) 燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨(dú)特 的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》 。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個(gè)人獨(dú)特的對(duì)于《論語(yǔ)》的 感悟。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今人們對(duì)父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對(duì)現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”“當(dāng)他父 親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨 長(zhǎng)期不加改變，這樣的.人可以說(shuō)是盡到孝了。”“事父母能竭其力；”為人子女，做讓父母 為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對(duì) 父母?jìng)兊母星樾枨竽徊还�，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母?jìng)冋嬲枰木褪?這些。 孔子提倡仁愛(ài)， 但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。
仁者， 謂其中心欣然愛(ài)人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報(bào)也。 故曰： “上仁為之而無(wú)以為也。 ”所謂的仁， 是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報(bào)的情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為�！奔核挥�，勿施 于人，其實(shí)也就是恕這個(gè)字的本意。這句話現(xiàn)在看來(lái)，有其現(xiàn)實(shí)意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛(ài)待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不 正確做法，這樣就會(huì)多一分理解，少一分對(duì)立，避免對(duì)他人造成傷害。 我對(duì)孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)�，便是修身的理想結(jié)果。而修德又 是 修 身 的 首 要 任 務(wù) 。子 曰 ： 弟 子 ，入 則 孝 ，出 則 悌 ，謹(jǐn) 而 信 ，泛 愛(ài) 眾 ，而 親 仁 。 “ 行 有 馀 力 ，則 以 學(xué) 文 。 ”說(shuō) 的 是 ，先 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 謹(jǐn) 信 ” “ 仁 愛(ài) ” 、 、 ，然 后“ 學(xué) 文” ，這 就 明 白 告 訴 我 們 ，應(yīng) 以 修 德 為 先 。論 語(yǔ) 中 ，修 德 之 道 無(wú) 處 不 在 。 “ 非 禮 勿 視 ，非 禮 勿 聽 ，非 禮 勿 言 ，非 禮 勿 動(dòng) 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ ”已 是 家 喻 戶 曉 ” 的 至 理 名 言 。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問(wèn)” “三人行必有我?guī)煛?“博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。 好信不好學(xué)， 其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。 治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?/p>
在現(xiàn)在社會(huì)中，孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。
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