八年級上冊《愚公移山》教學(xué)設(shè)計思路
以錢夢龍創(chuàng)造的字詞教學(xué)方式解決了《愚公移山》一文的字詞；
討論：以今天的眼光看，愚公的行為愚不愚？
學(xué)生對愚公的行為議論紛紛：有人認(rèn)為智叟才是明智的；有人認(rèn)為愚公的精神是可嘉的，但做法是愚蠢的；更有人甚至認(rèn)為中國人的落后正是信奉了愚公移山的愚蠢精神……
因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生下一節(jié)課以辯論的形式討論“愚公究竟愚不愚”這個問題，到時大家根據(jù)所持觀點(diǎn)將位置分成相對而坐的兩個陣營，進(jìn)行正反方大辯論。
課堂上正方（愚公不愚）與反方（愚公實(shí)愚）的第一回合交鋒的摘要：
正方：（先以課本語句為所，從愚公移山目的、過程、結(jié)果等方面論述了“愚公不愚”的觀點(diǎn)）。
反方：愚公之愚，在于有勇無謀，不識變通。他一碰到二山問題，考慮還不周，就決心要把二山移走。愚公他雖有堅(jiān)韌頑強(qiáng)、百折不撓的精神，但他缺少了靈活性，不思變通。倘若他當(dāng)初選擇的是搬家而不是移山，那他只需把家搬遷，易地而居，二山問題即可迎刃而解，又何勞子子孫孫都為愚公的愚付出如此沉重的代價，糟蹋了他們的一生。愚公！汝心之固，固不可徹，曾不若三歲小孩；子孫之難，無窮匱也。反方：從古至今，也不知道有多少人像愚公一樣，做事不考慮長遠(yuǎn)利益，他們都不曾考慮對不對、值不值。就像有一些人一樣，決心要把“森林問題”鏟除。于是，世世代代都在堅(jiān)持不懈地砍樹伐林，終于，得到了上天的憐憫，上天賜予了我們“特大洪災(zāi)”。試想，如果這些樵夫沒有砍那么多的樹，就不會導(dǎo)致水土流失，洪災(zāi)可就沒有那么嚴(yán)重了。這都是前人的愚，給我們帶來的難。反方：拿破侖曾說過這樣的一句話：世上有四種人，聰明人、愚蠢人、勤快人、懶惰人；聰明而勤快的人、聰明而懶惰的人，甚至愚蠢而懶惰的人都可用，惟有那些愚蠢而勤快的人不可用。因?yàn)橛薮劳ǔ顾麄冏咤e方向，而方向錯了，他們的勤快豈不是會造成更大的麻煩？反方：如今，在這個適者生存的時代，那些愚公式的人都會因無助于或少助于社會而被淘汰。所以當(dāng)我們遇到問題時，應(yīng)考慮“移山”好還是“搬家”好。這才是智者，更是適者。正方：……
如我所預(yù)料，反方由于找到了第一屆新概念作文比賽的一篇獲獎作文，一下子就占據(jù)了場上主動，而把老老實(shí)實(shí)依據(jù)課文，認(rèn)為課文講得不錯的正方同學(xué)打了個措手不及。辯論出現(xiàn)了一邊倒的傾向，似乎大家已經(jīng)完成了這場辯論。
分發(fā)下事先準(zhǔn)備的一道文言加標(biāo)點(diǎn)練習(xí)（前一段是錢夢龍教學(xué)時為鞏固課文字詞而作，后一段是我預(yù)測論辯賽的情況而作，為方便閱讀，下面都已加上了標(biāo)點(diǎn)）：
甲乙二生共讀《愚公移山》生甲掩卷而長息曰：“甚矣，愚公之愚。年且九十，而欲移山，山未移而身先死，安能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則必謂愚公為大智大勇之人也�！鄙淄鲆詰�(yīng)，生乙復(fù)曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強(qiáng)之中國，其事之難，甚于移山。若我十余億中國人人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何愁而不富？”生甲動容曰：“善哉，君之所言。愚公不愚，我知之矣�！�
生丙聞二生之言，移席而笑曰：“愚公之精神雖甚可嘉，然其法則實(shí)愚也。移山何若搬家，所費(fèi)之力寡，而子子孫孫免受山之阻、移之苦，何樂而不為？況移山之法，叩石墾壤，毀山之草木，損海之生靈，實(shí)有百害而僅一利之為也。愚公之愚，愚不可化也�！鄙衣勓远唬骸耙妵帘陕鴧挆壷�，委身為他鄉(xiāng)之客，異國之子，實(shí)今人之常所為也。然則長此以往，何人整治吾鄉(xiāng)吾國，搬家之舉，雖省力少憂，然非大丈夫之所為也，毋須復(fù)論也。至若叩石墾壤之法，亦當(dāng)初所僅能為之者。愚公及后來者，必能于干中思，移中學(xué)，時至今日，有懸索之法，有隧道之法，有盤山公路之法。皆既能使山中之出傳之四方，復(fù)能使山外之物輸之于內(nèi)；既可不損天地之大貌，復(fù)能達(dá)‘指通豫南，達(dá)于漢陰’之目標(biāo)。愚公之為，何愚之有？”
在糾正標(biāo)點(diǎn)并進(jìn)行朗讀之后，辯論繼續(xù)進(jìn)行，這時正反方的力量又起了一個大逆轉(zhuǎn)，原先認(rèn)為自己無懈可擊的反方陣營中產(chǎn)生了相當(dāng)一部分“倒戈相向”的起義者，而本來以為自己已必敗無疑的正方又看到了一片光明。并據(jù)此把對方原來提出來的盤山公路、高架索道都納入了“移山派”的“方法論”中……
最終的臨時性結(jié)論是：“愚公不愚”，我們應(yīng)該以新的方法來完成愚公的“指通豫南，達(dá)于漢陰”的理想，并學(xué)習(xí)他那種百折不撓的精神。就這樣，通過辯論，為一個具有積極意義的寓言故事重新正了名。而隨之而來生成的新的問題是：但在實(shí)際的生活中，我們的行為那些只是愚蠢之“愚”，那些才是“愚公之愚”呢？在“固執(zhí)”與“執(zhí)著”之間，我們走的究竟是哪一條道路呢？
一段改變我知識觀的文字：
從整體而言，語文課本知識是陳舊的、貧乏的，有的是脫離實(shí)際的（漢語語法知識）。正因?yàn)檎n本知識這種不如人意的善，使得學(xué)生在接受知識過程中，“知識所能引起的驚異、好奇、求知欲、挑戰(zhàn)性、征服欲、欣喜、認(rèn)同等心理反應(yīng)不足，動機(jī)、興趣、焦慮感、滿足感四個基本的學(xué)習(xí)心理?xiàng)l件，在知識掌握的過程中，所得到的支持度或滿足度，客觀上一般不高，換言之，這一知識群本身（在未被教學(xué)加工時）的認(rèn)知含量尚不足以提供各種‘支持’‘灌’的功能�！保ㄕ浴墩n程·教材·教法》2004年第4期，方武《課本對語言課程知識的建構(gòu)》，引號內(nèi)文字引自區(qū)培民著《語文課程與教學(xué)論》第7頁）
這讓我覺得知識應(yīng)該是客觀的、理性的，情感、態(tài)度、價值觀的改變只是知識的功能而已。我知道自己的想法有問題，但不知具體錯在何處，請網(wǎng)友們指點(diǎn)迷津。
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