普濟(jì)寺是我國(guó)著名的佛教圣地普陀山三大寺之一，在規(guī)劃布局和建筑設(shè)計(jì)上獨(dú)具匠心，是我國(guó)寺院建筑的典型代表和浙江清代官式建筑的重要遺存，具有較高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值。以下是普濟(jì)寺的導(dǎo)游詞，歡迎閱讀。
普濟(jì)寺的導(dǎo)游詞1
普濟(jì)寺位于麗江縣城西北6公里的普濟(jì)山中,始建于清乾隆三十六年(1771年),為麗江城郊五大喇嘛寺之一,因大殿鋪蓋銅瓦而聞名遐邇。
普濟(jì)寺坐西向東,原有12院,現(xiàn)存大殿院、南花園和一個(gè)僧院。大殿院落由山門、護(hù)法堂(門樓)、正殿、南北廂房組成四合院。正殿平面是長(zhǎng)方形,初用土瓦覆蓋,本寺圣露活佛輾轉(zhuǎn)西南各地講經(jīng)、集資,于1936年改覆銅瓦,面積為46.4平方米,是云南省唯一幸存的銅瓦殿,1988年列為省級(jí)文物保護(hù)單位。
銅瓦殿為重檐歇山式,通高12米,共用32棵木柱。一層檐下均施如意斗拱,鋪?zhàn)鞣笨`華麗,表現(xiàn)出明清時(shí)期漢式斗拱特征,具有強(qiáng)烈的裝飾效果。二層檐下以卷棚式彎橡反瓦裝飾,給人以柔和的曲線美感。額彷下有兩跳藏式出頭梁,抱框及上檻均用藏式蜂窩狀浮雕裝飾。前格子門繪有四尊護(hù)法神,檐欄板繪有八仙圖案,反映出佛道兩教兼容的現(xiàn)象。臺(tái)基高4.2米,正中設(shè)有12級(jí)垂帶踏階,臺(tái)基上鑲嵌著十塊"青龍望月"、"鯉跳龍門"、"鳳凰牡丹"、"獅子繡球"等漢白玉浮雕,具有民間生活氣息。普濟(jì)寺現(xiàn)存建筑,也多少體現(xiàn)出麗江處于藏傳佛教分布最南邊緣地區(qū)的一些重要文化特征。
大殿院內(nèi),還有兩棵古樹云南櫻花,植于1771年,可謂云南櫻花之最。樹干粗壯高大,傾斜交柯,校條繁密錯(cuò)雜,蓋滿了整個(gè)大院。陽(yáng)春三月,紅花錦簇,與氣宇軒昂的殿堂、金光閃爍的銅瓦、四周密密的松林、滿山雪白的梨花交相輝映,構(gòu)成一幅絢麗多彩的畫面。節(jié)假日到此游玩、野餐者,絡(luò)繹不絕。
普濟(jì)寺的導(dǎo)游詞2
大家好！現(xiàn)在我們?nèi)ビ斡[普濟(jì)禪寺。我首先介紹一下普陀山的概況。
普陀山地處浙江省東北部的蓮花洋上，是舟山群島中的一個(gè)小島，與朱家尖、沈家門構(gòu)成“普陀旅游金三角”，是舟山旅游資源的精華。全島面積12.5平方公里，是鞭菱形，南北長(zhǎng)6.7公里，東西寬4.3公里。普陀山歷史悠久，四千年前就有人居住。春秋越王勾踐時(shí)就是公元前497——465年期間，稱“甬東”。西漢成帝時(shí)，即公元前32——前7年間，由于普陀山洞穴多，水質(zhì)好，氣候適宜，藥材豐富，煉丹家梅福由江西來(lái)山居洞煉丹，人稱此山為“梅岑”。唐大中元年，天竺（古印度）僧人來(lái)山燃指禮佛，傳說(shuō)在潮音洞曾親睹觀音現(xiàn)身。五代梁貞明二年，即公元916年，日僧慧鍔自五臺(tái)山請(qǐng)得觀音菩薩途徑普陀山首創(chuàng)“不肯去觀音院”。宋、元時(shí)佛教發(fā)展很快。普陀山成為僧侶絕棄塵俗的清靜佛地，原有的佛教各宗也統(tǒng)一歸于禪宗。明萬(wàn)歷三十三年即公元1605年，神宗賜額“護(hù)國(guó)永壽普陀禪寺”，山以寺為名，始稱普陀山。明清兩朝，普陀山佛教興廢交替，可謂普陀山佛教的全盛期。遂與山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山并稱中國(guó)四大佛教名山。鼎盛時(shí)期山上有普濟(jì)、法雨、慧濟(jì)三大寺，庵堂88座，茅篷128座，僧尼3000人，真可謂“有宅皆寺，遇人即僧”，不愧為“海天佛國(guó)”。
普濟(jì)禪寺是全山219座寺院中最大的寺院，是山中供奉觀音大士的主剎。又叫前寺，建筑面積為11400平方米。寺前有石牌坊、御碑亭、海印池、湖心亭、多寶塔、萬(wàn)壽橋等等。 現(xiàn)在，請(qǐng)大家下車步行，迎面看到的是石牌坊。這是一座四柱三門的牌坊，高近20米，柱上橫楣雕刻的云紋與石葫蘆非常精致。請(qǐng)看坊內(nèi)北側(cè)，有一石碑，上面寫著“文武官員軍民人等到此下馬”。據(jù)說(shuō)，這是皇帝立下的圣旨，過(guò)去官吏到此，文官下轎，武官下馬，以示對(duì)觀音大士的崇敬。現(xiàn)在的步行道，既方便了游人，又保持幽靜，更顯出一派佛國(guó)的莊嚴(yán)氛圍。
走過(guò)石牌坊就是御碑亭，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。它位于普濟(jì)寺正山門前，建于雍正9年，即公元1731年。內(nèi)豎漢白玉玉碑，高3米，寬1.5米，碑頂刻蟠龍，這是普陀山現(xiàn)存碑石中制作規(guī)格最高，石質(zhì)最好的一塊。此碑刻于雍正12年，即公元1734年，碑文詳載當(dāng)年本山興修情況。真是書法精妙，石刻完美，可謂“雙絕”。
現(xiàn)在，請(qǐng)大家環(huán)視蓮花池。各位團(tuán)友，我們現(xiàn)已置身于普陀山十二景之一“蓮池夜月”盛景之中。該池古時(shí)稱“海印池”，建于明朝，原來(lái)是僧眾放生處，后因種植蓮花又得名“蓮花池”。
講到這里，有人會(huì)問(wèn)：“為什么寺前都要造放生池？”放生，本是我國(guó)歷史上一種風(fēng)俗習(xí)慣，后來(lái)與佛教的“慈悲”、“不殺生”等教義相融合，進(jìn)而成為一種較為普遍的佛事活動(dòng)。對(duì)此，有法師更深刻的開示說(shuō)：信佛的不應(yīng)該無(wú)辜?xì)⑸�，�?yīng)慈悲愛護(hù)眾生。不僅要求人類之間永久和平，也要求眾生的和合相處。反對(duì)殺生，提倡放生，暗含著使整個(gè)眾生界成為一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有苦難的和平樂(lè)園。一番話點(diǎn)出了小小放生池的內(nèi)涵之廣、意義之深。 請(qǐng)往前看，池心有亭榭卓立，八角上翹名“八角亭”，又名“湖心亭”。石徑環(huán)繞，構(gòu)建精巧，亭水相映，頗具詩(shī)情畫意，令人遐想。再請(qǐng)大家朝東看，有一座石拱橋，叫“永壽橋”，高8米、寬7.5米，長(zhǎng)40米，是明萬(wàn)歷三十四年，即1606年所建。橋柱上雕刻神態(tài)各異的小石師40只，精巧逼真。往西看，有一座與永壽橋相呼應(yīng)的小橋，名“瑤池橋”，四角裝飾有龍頭的圖案，每逢下雨，龍嘴吐水，情趣盎然。
請(qǐng)各位朝東南看，有一石塔名“多寶塔”，被譽(yù)為普陀山“三寶”（楊枝觀音碑，普陀鵝耳櫪樹）之一。建于元順帝元統(tǒng)三年，即公元1335年，是當(dāng)時(shí)普陀山僧人孚中向南京的藩王宣讓王募資建成，因此又名“太子塔”。孚中名懷信，浙江奉化人，以勤儉簡(jiǎn)樸著稱，為興建名山道場(chǎng)，他多次外出云游募化。塔旁原建有太子塔院，現(xiàn)被毀。
整座塔用太湖石砌成，方形五層，高18米，有臺(tái)無(wú)檐。基座平臺(tái)的四個(gè)轉(zhuǎn)角都飾有 （蟲離）首，張口作吐水壯；第二層用蟠龍繞柱，柱頭飾有蓮花，龍的體態(tài)雄健修長(zhǎng)，形象生動(dòng)，線條流暢。每層塔的四面雕壺式門的佛龕，內(nèi)供全跏跌坐式佛像，屬于古代蒙古族統(tǒng)治者信仰的佛教密宗的造型，如觀世音塑像體態(tài)妙若少女，神情凝嫵媚，給人以親切溫柔之感。頂層的四角飾蕉葉山花，塔剎為仰蓮寶瓶，意為佛報(bào)生的凈土。它是目前普陀山現(xiàn)存的最古老的建筑。如此精致而有確切年代的石結(jié)構(gòu)方塔，在浙江僅此一座，有很高的文物價(jià)值。
過(guò)去，每到凌晨，人們常在太子塔院中聞聽普濟(jì)寺傳來(lái)的鐘聲，形成“寶塔聞鐘”的景觀，這也是普陀山十二景之一。在此。也可清晰聽到百步金沙的澎湃潮聲，與悠揚(yáng)的鐘聲相交融，頗能啟人遐想，發(fā)人幽思。
講到這里，有人會(huì)問(wèn)：“寺院為什么要敲鐘？”通俗地說(shuō)，大鐘是警人破迷的信號(hào)臺(tái)，而且每天早晨、晚上要各撞108下。當(dāng)然，撞108下是有由來(lái)的。對(duì)此持兩種意見，一種意見是，“凡撞鐘一百零八聲以應(yīng)十二月，二十四節(jié)氣，七十二候之?dāng)?shù)�！绷硪环N意見是，因?yàn)楸娚缬?08種煩惱，撞一下，解一個(gè)煩惱，常言道：“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提生�！边@說(shuō)明了為什么要聽鐘聲的原故吧。若大家親身嘗試一下，也許就更明了。
請(qǐng)看，前面就是普濟(jì)禪寺。此處三門并立，中為正山門，較高大，東為東山門，西為西山門。三門即“三解脫門”，意為“空解脫，無(wú)相解脫，無(wú)愿解脫�！比T分別叫“空門”、“無(wú)相門”、“無(wú)作門”。又因?yàn)樗略憾嘟ㄓ谏搅种�，也稱“山門”。其他地方所見到的山門也同此理。它是佛界和俗界的分界線。三門雄姿出現(xiàn)在僧俗眾人面前，寓意進(jìn)門之后，應(yīng)該僧俗有別，要遵守寺規(guī)，不能喧嘩吵鬧，不要擾亂佛門清凈�，F(xiàn)在，讓我們步入寺內(nèi)。寺名的由來(lái)，過(guò)一會(huì)兒再向大家解釋。正山門緊閉著，大概有人會(huì)問(wèn)：“正山門關(guān)著，我們?cè)趺催M(jìn)寺內(nèi)？”在回答這一問(wèn)題前，我得講一個(gè)故事：相傳清乾隆皇帝夜游普陀山。游至佛頂山，游興起，忘了歸程，返回時(shí)，寺院大門早已被關(guān)，要求開此門，卻遭拒絕�！皣�(guó)有國(guó)法，寺有寺規(guī)”。乾隆雖是皇帝，也沒(méi)有辦法，只有遵守寺規(guī)，經(jīng)東山門入門。后來(lái)，乾隆皇帝回宮后，極為惱怒地下了道圣旨：從今以后，正山門不能開。現(xiàn)在只有國(guó)家元首、寺院菩薩開光或方丈第一次進(jìn)門才打開。其實(shí)，正門為萬(wàn)壽亭，內(nèi)豎明萬(wàn)歷、清康熙、雍正三塊御碑。中間一塊是康熙御碑，由石赑馱者。相傳石赑是龍的兒子，力大，好負(fù)重，曾負(fù)過(guò)海上仙山。一座功德碑所以要它來(lái)背，是暗示人們：康熙皇帝功德無(wú)量，只有石赑才能馱得起這無(wú)量功德。好，故事講到這里，現(xiàn)在，讓我們從乾隆皇帝走過(guò)的東山門入門。
各位團(tuán)友，現(xiàn)在請(qǐng)大家在殿前停一下，讓我先介紹一下普濟(jì)寺的總體布局及本寺的歷史。
中軸線上依次為天王殿、圓通寶殿、法堂；東軸線上為伽藍(lán)殿、羅漢殿；西軸線上為羅漢殿，其間還有普門、文殊、普賢、地藏四個(gè)配殿�？胺Q“五步一樓、十步一閣”。整個(gè)布局具有清朝宮殿式的風(fēng)格。如此這般排列有序，左右對(duì)稱的院落群，可使信徒有秩序地、有層次地觀賞全部寺院，以達(dá)到信仰的高潮。請(qǐng)大家親身體會(huì)這種意境。 下面再講一下本寺的歷史。普陀山之所以成為舉世聞名的佛國(guó)圣地，也與本寺的創(chuàng)建有關(guān)。普濟(jì)寺的興衰起落，也就是普陀山的佛教史。該寺是宋神宗元豐三年，即公元1080年，在原“不肯去觀音院”基礎(chǔ)上改建，朝廷賜名為“寶陀觀音寺”。明、清兩朝，本寺經(jīng)過(guò)三次興廢。明洪武十九年，即公元1386年，倭寇騷擾海疆，普陀山寺殿僧徒、佛像被移至寧波棲心寺，就是現(xiàn)在的七塔寺，至明正德十年，即公元1515年由僧人募資修復(fù)。明嘉靖三十二年，即公元1553年，倭寇又犯沿海，又遷普陀山佛像于鎮(zhèn)海招寶山，隆慶六年，即公元1572年起，再次興復(fù)，朝廷撥金重修，賜名“護(hù)國(guó)永壽普陀禪寺”。清康熙八年，即公元1669年，本寺被荷蘭侵略者搶劫一空，僧眾被迫第三次內(nèi)遷�？滴醵�，海疆平靜，僧眾陸續(xù)回山�？滴跞四昙垂�1699年，朝廷再次賜金重建，并賜額“普濟(jì)群靈”。
從此，該寺始叫“普濟(jì)禪寺”，一直沿用至今。這就是寺名的由來(lái)。經(jīng)雍正九年即公元1731年擴(kuò)建，寺院規(guī)模宏大，遂成現(xiàn)在的普濟(jì)寺。
現(xiàn)在請(qǐng)到天王殿，正面可以看到殿中塑著一尊大腹便便、開口常笑、身穿金色袈裟的佛像，正在迎接著各位入內(nèi)。這尊像便是老幼皆知的彌勒像，人稱“皆大歡喜”。
彌勒是梵語(yǔ)的音譯，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛的既定繼承人。他出生于南天竺的一個(gè)婆羅門家庭。先習(xí)婆羅門教，后為佛弟子，先佛入滅，上生于欲界六天中第四兜率天之內(nèi)院。在兜率天內(nèi)院為彌勒凈土，因此被尊其為“彌勒菩薩”。彌勒經(jīng)4000歲，相當(dāng)于人間56.7億年，下生人間，于華林園龍華樹下成佛，叫“補(bǔ)處菩薩”。
這是彌勒像的化身像。相傳，在我國(guó)梁朝時(shí)，奉化有一位和尚，名契此，號(hào)長(zhǎng)汀子布袋師，形體寬胖，常挺著引人注目的大肚子，背著個(gè)口袋走于鬧市之中，平常言語(yǔ)無(wú)常，樂(lè)樂(lè)呵呵。他圓寂在浙江奉化岳林寺東廊磐石上。彌勒佛一生功行都異乎常人，在臨終時(shí)說(shuō)了一首偈：“彌勒真彌勒，分身千白億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不知。”后來(lái)漢族寺院里都以這位布袋和尚的形象作為彌勒菩薩，供奉在三門口了。有楹聯(lián)曰：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”
請(qǐng)看殿西側(cè)，分別有四尊氣宇昂然、形體魁梧、神態(tài)威武的佛像，相對(duì)而立，個(gè)個(gè)似我國(guó)古代的將軍。這就是四大天王，又稱“護(hù)世天王”，俗稱“四大金剛”。據(jù)印度佛教傳說(shuō)，在古代人類所住世界的中心有座須彌山，其山腰有一山名腱陀羅山，山有四峰，各護(hù)一天，掌管四大部洲，即東勝神洲、南 部洲、西牛賀洲、北俱盧洲的山河、森林、土地。這就是四大天王的由來(lái)。大家請(qǐng)看，東方持國(guó)天王，白身，持碧玉琵琶，是帝釋天的主樂(lè)神；南方增長(zhǎng)天王，青身，持有青光寶劍，相傳他能令人“善根”增長(zhǎng)；西方廣目天王，紅身，手繞纏龍，相傳他能以“凈眼”觀察世界；北方多聞天王，綠身，右手撐混元珠傘，左手持銀鼠，或左手持釋伽牟尼佛寶塔，右手執(zhí)三叉戟。四天王各有一個(gè)從者91子和八大名將，輔佐四天王守護(hù)十方。四天王各執(zhí)一法器，分別象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。四天王的形象設(shè)計(jì)主要是受了我國(guó)《封神演義》的影響。
民間流傳這樣一句話：進(jìn)門拜彌勒，出門拜韋馱�，F(xiàn)在，立在大家面前的，形象高大，威武嚴(yán)肅的佛像，就是韋馱菩薩，為護(hù)法神。關(guān)于韋馱的來(lái)歷，流傳著兩種說(shuō)法。一說(shuō)他是印度婆羅門教所尊奉的天神，其威力無(wú)比，能戰(zhàn)勝多種邪惡，使人間得到光明，他用的兵器是金剛杵。另一說(shuō)韋馱是南天王部下八位將軍之一，居四天王部下32位將軍之首。因韋馱習(xí)修梵行，恒力持久，忠于職守，所以把他置于天王殿的背后，面朝全寺中心的主殿，即大雄寶殿、圓通寶殿，監(jiān)視所有進(jìn)出寺院的人。相傳釋伽牟尼佛曾下法旨，布置韋馱的任務(wù)是保護(hù)出家人，護(hù)持佛法。后來(lái)，魔鬼偷走佛陀的佛牙，給韋馱發(fā)現(xiàn)，急起直追，追回了佛牙。韋馱以此聞名，擔(dān)當(dāng)起保護(hù)佛塔的重任。為了方便履行職責(zé)，一般將他的像塑建在山門背后。東傳中國(guó)后，寺院建筑格局有些變化，但韋馱菩薩像與彌勒佛像背靠而塑的傳統(tǒng)格局，卻依然保存下來(lái)。
韋馱現(xiàn)多被塑為青年武將形象，頭戴戰(zhàn)盔，立身，白臉或金黃臉，雙目炯炯有神，時(shí)刻注視著前方的大雄寶殿。他的手勢(shì)有兩種，一種是雙手合十，兩腕上橫著一條金剛杵；另一種是左腳向前立，左手握住金剛杵的柄拄地，右手叉腰，展示了一種勇猛善戰(zhàn)、一腔赤子衷心的形象。
好，現(xiàn)在我們過(guò)天王殿去圓通寶殿觀賞。它是本山的主殿。
各位團(tuán)友，首先讓我們欣賞圓通寶殿的外觀。請(qǐng)看，這是單層重檐歇山頂?shù)哪窘Y(jié)構(gòu)建筑，頂蓋黃色琉璃瓦，上檐為七踩斗拱，下檐為五踩斗拱，飛檐翹角，裝飾莊嚴(yán)典雅。整個(gè)大殿歷時(shí)二年才完工，具有典型的清初建筑風(fēng)格，而且結(jié)合了海島地形和抗風(fēng)需要，在建筑上有新的發(fā)展。講到這里，可能有人會(huì)問(wèn)：“斗拱是什么意思？”這要從中國(guó)古代建筑構(gòu)成來(lái)說(shuō)，由高臺(tái)基、大屋頂、乘負(fù)重、活動(dòng)墻組成。臺(tái)基是指高出地面的建筑物的底座，最初
是用來(lái)防腐、防潮，后來(lái)它的作用擴(kuò)展到乘托建筑物，主要分普通臺(tái)基，較高級(jí)臺(tái)基，更高級(jí)的臺(tái)基，即須彌座，最高級(jí)臺(tái)基。大屋頂，是指很大的房檐，出檐深遠(yuǎn)，勢(shì)必影響室內(nèi)的采光，所以人們又把屋檐向上翹起，這樣，房檐不但防風(fēng)防雨，而且采光效果也好。那么，大屋頂是靠什么來(lái)乘托呢？那便是中國(guó)建筑特有的斗拱了。斗拱好似中國(guó)古建筑特有的構(gòu)件，方形木塊叫斗，弓形短木叫拱，斜寬長(zhǎng)木叫昂，總稱斗拱。它位于柱梁之間，由房頂和上屋構(gòu)架傳下來(lái)的.重量，通過(guò)斗拱，傳給柱子，再由柱子傳給基礎(chǔ)，起乘下啟下作用。斗拱用于殿式建筑，民宅不得使用。從等級(jí)上來(lái)講，有斗拱的高于無(wú)斗拱的，斗拱多的高于斗拱少的，中國(guó)早期木結(jié)構(gòu)建筑是掘坑栽柱，原土回填，后來(lái)發(fā)展成筑臺(tái)建基，碼放柱石，立柱上梁，大梁之上逐層逐間安裝瓜柱與梁枋，形成骨架，隨即釘椽子與望板，然后鋪泥上瓦。瓦頂完成后再砌墻，裝修地面。因此中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑有兩個(gè)特點(diǎn)，一是在施工時(shí)先做屋頂后砌墻，從上往下交活，二是墻倒屋不塌。明清建筑特點(diǎn)，出檐淺，斗拱比例縮小，減柱法基本不采用，重要建筑屋頂主要是全部覆蓋琉璃瓦，強(qiáng)調(diào)整體布局規(guī)矩、嚴(yán)謹(jǐn)。該大殿寬敞壯觀，人稱“天下圓通殿之祖”，以“活大殿”著稱于世，百人共入不覺寬，千人齊登不覺擠。大殿高21米，寬47米，進(jìn)深29米，建筑面積1961平方米。請(qǐng)?zhí)ь^看殿前“圓通寶殿”匾額，這是宋寧宗嘉定七年，即公元1214年皇帝所賜。從此，普陀山就被指定為世專供觀世音菩薩的道場(chǎng)。
圓通殿，即觀音菩薩正殿，為何觀音又叫圓通呢？拒佛教說(shuō)，觀音是耳根通，用今天的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，觀音的耳有特異的功能。觀音一根通，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）通。她聽到苦難的呼救聲便能眼觀，故名“觀音”。圓通即觀音的代名詞，其意思是“不便倚，無(wú)阻礙”。即圓滿通達(dá)之意。
普陀山作為觀音菩薩說(shuō)法道場(chǎng)，寺院庵堂多供觀音像。由于觀音菩薩在中國(guó)民間受到普遍廣泛的信仰，且傳統(tǒng)觀音菩薩能顯現(xiàn)種種化身，說(shuō)法濟(jì)度眾生。故圣像形狀變化很多，普陀山供奉的觀音圣像就有使多種，既圣觀音、毗盧觀音、海島觀音，俗稱鰲魚觀音、千手觀音、十一面觀音、數(shù)珠手觀音、水月觀音、楊枝觀音、白衣觀音、紫竹觀音（南海觀音）等等。
好，現(xiàn)在讓我們?nèi)氲�。迎面看到的就好似本山主佛毗盧觀音。她頭戴毗盧天冠，天冠上有阿彌陀佛像，慈眉善目，臉呈微笑，在蓮花座上結(jié)跏蚨坐，右手擎一枝平開蓮花，左手以橫臂擋胸，拇指尖頂在食指尖上，中空成圓形，其余三指而微微分開，結(jié)大悲施無(wú)畏印。這種形象，就是“圣觀音”，又稱“正觀音”。善財(cái)童子和童女惻立兩旁。殿兩側(cè)是觀音32化身，展示了觀音在“十方世界”以不同身份出現(xiàn)的各種形象，包括神佛天王、文官武將、僧俗男女和龍、蛇、大鵬鳥等動(dòng)物和擬人塑像，以顯示普度眾生的“法力廣大”。這些像是1980年重塑的，是出自中國(guó)美院雕塑系的師生和72歲高齡的民間老藝人，詹振輝等之手，造型優(yōu)美，雕刻精細(xì)，姿態(tài)莊嚴(yán)逼真，表情豐富，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值。
講到這里，也許有人會(huì)問(wèn)：“觀音是誰(shuí)？觀音是男還是女？”好，先讓我們從觀音菩薩身世講起吧。
“觀世音”是梵文的音譯，譯“觀自在”，音譯為“阿婆羅”等等。唐時(shí)避唐太宗李世民諱，改稱“觀音”。關(guān)于觀世音的傳說(shuō)，眾說(shuō)紛紜，各派也不同。顯教持阿彌陀佛之弟子之說(shuō)，密教則持阿彌陀佛的化身之觀點(diǎn)。其實(shí)，觀音在印度為男身。據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，他原是王太子，名不煦。成佛后是阿彌陀佛的左脅侍，與右脅侍大勢(shì)至菩薩，合稱“西方三圣”。觀世音宏愿要免除眾生一切苦惱，佛為他受記，稱“觀世音”。其意思是“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即是觀其音聲，皆得解脫。”據(jù)佛經(jīng)記載，觀世音在無(wú)量劫前早成正果，號(hào)“正法明如來(lái)”。為實(shí)現(xiàn)宏愿，普渡眾生，今現(xiàn)身菩薩身，到將來(lái)成佛之相。佛教各派所傳的觀音，有六觀音、七觀音及三十三觀音，但通常所稱的觀音指六觀音中的圣觀音。
要說(shuō)觀音是男是女，從佛教的角度上講，無(wú)所謂男、女，那么，中國(guó)女性觀音始于何
時(shí)？據(jù)初步考查，女性觀音造像始于南北朝，盛于唐朝，到了明朝，觀音普遍為婦女身。因佛教傳入中國(guó)，逐步融合進(jìn)中國(guó)民族文化而漸漸演變。佛教徒和藝術(shù)家們，根據(jù)“觀音大士慈悲心切，從茲現(xiàn)十界身，以三使二應(yīng)、十四無(wú)畏、四不思議無(wú)作妙力”之說(shuō)，遂把觀音塑作各種化身，而女性觀音也是人們易于接受的一種，成為一種慈悲和美的化身。在中國(guó)，觀音菩薩還被說(shuō)成是古代妙莊王的第二女兒，名叫妙善。從小吃齋信佛，削發(fā)為尼，遭父親妙莊王堅(jiān)決反對(duì)，把她悶死，墜入地獄，而管地獄的閻羅王卻將她復(fù)活于普陀山附近的一朵蓮花上。從此她發(fā)誓要超脫世人之外，長(zhǎng)出千眼千手，普渡眾生，行善天下。據(jù)說(shuō)她的生日是農(nóng)歷二月十九，成道日是六月十九，涅盤日是九月十九，逐成了普陀山佛國(guó)世界三天香會(huì)期，形成了朝拜觀音的薩那個(gè)佛節(jié)高潮。十八日、十九日兩天，山上各寺僧中都要舉行隆重的觀音法會(huì)，特別是十八日晚，燈燭輝煌，誦經(jīng)拜佛，通宵不眠。信徒們有的坐夜通宵拜佛，有的經(jīng)香云路登佛頂。其盛況難以形容。
各位團(tuán)友，前面的是法堂，也叫講堂，是演法皈戒集會(huì)的地方，建筑規(guī)格僅次于主殿，內(nèi)供三如來(lái)佛。以釋迦居中，東、西方教主各居左右，共供一殿，為“橫三世佛”，表示佛教中以東方為日出之處，象征朝氣升騰，萬(wàn)物生長(zhǎng)，即為生之樂(lè)園；而西方則為日落之地，象征萬(wàn)物歸宿，以西方謝世后之凈土。整個(gè)氛圍肅穆端莊，呈示吉祥、順緣之意。
各位團(tuán)友，普濟(jì)寺的游覽到此結(jié)束了，謝謝合作。
普濟(jì)寺的導(dǎo)游詞3
普陀山是著名的觀音道場(chǎng)，與五臺(tái)山、峨眉山、九華山并稱為佛教四大名山。它位于浙江省東部，是舟山群島中的一個(gè)小島，全島面積12.5平方公里，形似蒼龍臥海，素有"海天佛國(guó)"、"南海圣境" 之稱。 唐咸通年間，日本僧人慧鍔大師從五臺(tái)山請(qǐng)觀音像乘船歸國(guó)，乘船行至普陀山附近的蓮花洋時(shí)，因?yàn)轱L(fēng)浪所阻，觸礁，以為觀音不肯東渡，于是便在潮音洞上岸，建"不肯去觀音院"，成為普陀佛教開山之起始。后歷代皇帝撥幣累建，全盛時(shí)期，曾有3大寺，88庵院，128茅蓬，僧尼達(dá)4000余人。
每年農(nóng)歷二月十九觀音誕辰日、六月十九觀音得道日、九月十九觀音出家日，四方信眾聚緣佛國(guó)，普陀山香煙燎繞、燭火輝煌；誦經(jīng)禮佛，通宵達(dá)旦，其盛況令人嘆為觀止。每逢佛事，信眾求拜，時(shí)有天象顯祥，更增添了普陀山的神奇、神圣、神秘的色彩。綿延千余年的佛事活動(dòng)，使普陀山這方鐘靈毓秀之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊(yùn)。觀音大士結(jié)緣四海，"人人阿彌陀，戶戶觀世音"，觀音信仰已被學(xué)者稱為"半個(gè)亞洲的信仰。"
有人曾經(jīng)對(duì)普陀山的美景作出這樣的評(píng)價(jià)："以山而兼湖之勝，則推西湖；以山而兼海之勝，當(dāng)推普陀。"普陀山四面環(huán)海，風(fēng)光旖旎，作為四大佛教名山中唯一坐落于海上的佛教勝地，被譽(yù)為"第一人間清凈地"。除了充滿佛國(guó)神秘色彩的寺塔摩崖、山石林木以外，島上林木豐茂、鳥語(yǔ)花香，不僅有樹齡近千年的古樟樹，還有我國(guó)特有的普陀鵝耳櫪。而島四周白浪環(huán)繞、漁帆競(jìng)發(fā)，銀濤金沙環(huán)繞著青翠的峰巒、幽靜的古剎精舍，構(gòu)成了一幅絢麗多姿的畫卷。
"海上有仙山，山在虛無(wú)縹渺間"。普陀山以其觀音道場(chǎng)的神圣地位，以及優(yōu)美的自然風(fēng)景，成為馳譽(yù)中外的旅游勝地。相信您也已經(jīng)迫不及待地想踏上這次朝圣之旅了，現(xiàn)在就請(qǐng)帶上我們精心為您打造的普陀山游覽攻略，以及景點(diǎn)導(dǎo)游詞，隨我一同走進(jìn)這海天佛國(guó)吧。
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